FEED Validator

Congratulations!

This is a valid Atom 1.0 feed.

Recommendations

This feed is valid, but interoperability with the widest range of feed readers could be improved by implementing the following recommendations.

• line 1, column 118: Use of unknown namespace: http://schemas.google.com/blogger/2008 [help]

  ... r.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2 ...
                                               ^

• line 1, column 118: Unable to validate namespace: http://schemas.google.com/g/2005. See the Google Data specification at https://developers.google.com/gdata/docs/1.0/elements [help]

  ... r.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2 ...
                                               ^

• line 1, column 1370: Self reference doesn't match document location [help]

  ... eds/1561115283859067244/posts/default'/><link rel='alternate' type='text ...
                                               ^

• line 1, column 0: content should not contain trbidi attribute (24 occurrences) [help]

  <?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blog ...
  

• line 5, column 0: style attribute contains potentially dangerous content: outline (153 occurrences) [help]

  <h2 style="background-color: #f2f2f2; border: 0px; color: #444444; f ...
  

• line 19, column 0: content should not contain imageanchor attribute (3 occurrences) [help]

  <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsE ...
  

• line 29, column 0: content should not contain data-ft attribute (3 occurrences) [help]

  <span style="font-size: large;"><span class="userCon ...
  

Source: http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/posts/default

1. <?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:blogger='http://schemas.google.com/blogger/2008' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd="http://schemas.google.com/g/2005" xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244</id><updated>2024-03-05T19:48:09.367-08:00</updated><category term="لغويات"/><category term="اللغة و الدين"/><category term="أقسام الكلام"/><category term="اعلام اللغة"/><category term="الأدب الإسلامي"/><category term="البلاغة اللغوية"/><category term="اللغة و الهوية"/><category term="ثراء اللغة و مرونتها"/><category term="فن الكتابة"/><category term="قواعد  لغوبة"/><category term="قواعد لغوبة"/><category term="قواعد لغوية عامّة"/><category term="كلام السلف في اللغة العربية"/><category term="كلام في العرب"/><category term="كلام في لغة الضاد"/><title type='text'>بلسان عربي مبين</title><subtitle type='html'>تدوينات و بحوث تخصّ لغة الضاد</subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>24</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>25</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-7713762942397316598</id><published>2017-09-08T14:02:00.002-07:00</published><updated>2017-09-08T14:02:20.059-07:00</updated><title type='text'>الموقع الرّسمي منجي باكير</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
2. <br />
3. <br />
4. <br />
5. <h2 style="background-color: #f2f2f2; border: 0px; color: #444444; font-family: Alegreya, serif; line-height: 50px; margin: 0px 300px 5px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 1px 1px; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
6. <span style="color: #00aeef; font-family: inherit; font-size: x-large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgb(240, 29, 79); background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-color: initial; border-style: initial; font-style: inherit; opacity: 0.8;"><a href="https://sociopoliticarabsite.wordpress.com/">الموقع الرّسمي منجي باكير</a></span></span></h2>
7. <div>
8. <span style="color: #00aeef; font-family: inherit;"><br /></span></div>
9. <div>
10. <span style="color: #00aeef; font-family: inherit;"><br /></span></div>
11. <h2 class="site-description" style="background-color: #f2f2f2; border: 0px; font-family: Alegreya, serif; font-size: 1.1em; line-height: 1.1em; margin: 0px 300px 22px 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
12. <a href="https://sociopoliticarabsite.wordpress.com/">موقع جامع يُعنى بالسّياسة و الإجتماع يرصد ، يحلّل و ينقد بهدف الإصلاح و الإرتقاء في العالم العربي و الإسلامي</a></h2>
13. </div>
14. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/7713762942397316598/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2017/09/blog-post.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7713762942397316598'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7713762942397316598'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2017/09/blog-post.html' title='الموقع الرّسمي منجي باكير'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-1112965635278830337</id><published>2015-01-10T08:20:00.001-08:00</published><updated>2015-01-10T08:20:16.172-08:00</updated><title type='text'>مدونات عربية مدونة الزمن الجميل Blogs ARABES</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://zaman-jamil.blogspot.com/2014/12/blogs-arabes.html#.VLFRNyc19Kg.blogger&quot;&gt;مدونات عربية مدونة الزمن الجميل Blogs ARABES&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/1112965635278830337/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2015/01/blogs-arabes.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1112965635278830337'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1112965635278830337'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2015/01/blogs-arabes.html' title='مدونات عربية مدونة الزمن الجميل Blogs ARABES'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-3876484817219428339</id><published>2014-11-06T08:49:00.001-08:00</published><updated>2014-11-06T08:49:50.183-08:00</updated><title type='text'>الزمن الجميل</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span style=&quot;font-size: x-large;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://zaman-jamil.blogspot.com/#.VFumk-fGmnQ.blogger&quot;&gt;الزمن الجميل&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: red;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;ورقات من الزّمن الجميل ،،، تنبش في ذكريات الماضي الجميل&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: red;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;تبحث في جماليات ما مضى من زمننا الجميل&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: blue;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;منجي باكير&amp;nbsp; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/3876484817219428339/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2014/11/blog-post.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3876484817219428339'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3876484817219428339'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2014/11/blog-post.html' title='الزمن الجميل'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-2556785964236039049</id><published>2014-06-24T06:04:00.001-07:00</published><updated>2014-06-24T06:04:43.959-07:00</updated><title type='text'>تونس الخبرية : zaman-jamil.blogspot.com</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://touneskhabaria.blogspot.com/2014/06/zaman-jamilblogspotcom.html?spref=bl&quot;&gt;تونس الخبرية : zaman-jamil.blogspot.com&lt;/a&gt;: ورقات من الزمن الجميل :&amp;nbsp;   &amp;nbsp;شرفات رائعة تطلّ بك&amp;nbsp;   على ردهات رائقة من الزمن الجميل ....     لاكتشاف ومتابعة هذه الجماليات&amp;nbsp;   &amp;nbsp;فق...&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/2556785964236039049/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2014/06/zaman-jamilblogspotcom.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/2556785964236039049'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/2556785964236039049'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2014/06/zaman-jamilblogspotcom.html' title='تونس الخبرية : zaman-jamil.blogspot.com'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-1498239230661214747</id><published>2013-08-19T07:23:00.002-07:00</published><updated>2013-08-19T07:23:32.430-07:00</updated><title type='text'>بلسان عربي مبين </title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
15. <br />
16. <br />
17. <br />
18. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
19. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYElWqCkYx9fGpJ7UBTTYvem_dyCYLo2nQy6nI60q1fDKFoeUxtELYNYO1VQUNkncCqKs8ZLN9cBZULHRHcL2aFq-vYsEFaEinSW6StjyGz8vFuPbO7W_dECqtuNd2TNi3Msg-RL1iyas/s1600/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYElWqCkYx9fGpJ7UBTTYvem_dyCYLo2nQy6nI60q1fDKFoeUxtELYNYO1VQUNkncCqKs8ZLN9cBZULHRHcL2aFq-vYsEFaEinSW6StjyGz8vFuPbO7W_dECqtuNd2TNi3Msg-RL1iyas/s1600/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.png" /></a></div>
20. <div style="text-align: center;">
21. <br /></div>
22. </div>
23. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/1498239230661214747/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/08/blog-post.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1498239230661214747'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1498239230661214747'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/08/blog-post.html' title='بلسان عربي مبين '/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYElWqCkYx9fGpJ7UBTTYvem_dyCYLo2nQy6nI60q1fDKFoeUxtELYNYO1VQUNkncCqKs8ZLN9cBZULHRHcL2aFq-vYsEFaEinSW6StjyGz8vFuPbO7W_dECqtuNd2TNi3Msg-RL1iyas/s72-c/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.png" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-5833056120537882525</id><published>2013-07-05T06:45:00.001-07:00</published><updated>2013-09-10T01:21:25.896-07:00</updated><title type='text'>جولة شائقة مع لفظ (( عيْن )</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
24. <span style="font-size: large;"><br /></span>
25. <br />
26. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
27. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy-MjRYQtzUtnp8XiLWiKdQhDhrE5bIvH8Ageih5DrfUpGQwSILr3UM3oA45rDKr3Dwy_kPuNfZhaM7JF8HOUC8KcbgTlYTFrn5W2jD8SVQd9ZKwPtPdw0z6h91n3dXWVG9-bsia573zk/s1600/%D8%B9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="من بلاغة و ثراء اللّغة العربيّة !!! جولة شائقة مع لفظ (( عيْن ) ==================  العَيْن اسم مذكر ومؤنث (حسب المعنى) يجمع على أَعْيَان وأَعْيُن وعُيُوْن وأَعْيُنَات وعَيْنَات.  مَصْدَرٌ للفِعْلِ عَانَ . المُعَايَنَة والمشاهدة.  صار أثرا بعد عَيْن، أي أصبح أثرا بعد أن كان مرئيّا.  الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء العربية وهو حلقيّ مجهور، مذكر. الجمع عَيْنَات. واحدة من أعضاء الجسم تقع في الوجه وهي التي تُستَخْدَم للبصر، مؤنث. الجمع عُيُون وأعْيُن.  قال الشاعر: عُيُون المها بين الرصافة والجسر  حاسة البصر، مؤنث. الجمع عُيُون وأعْيُن.  خَلِّ عَيْنَك على الطفل، أي لا تحوّل بصرك عنه. كيف تفعل هذا أمام أعْيُن الناس، أي على مرأى منهم. نبع أو يَنْبُوع الماء ينبع من الأرض ويجري، مؤنث. الجمع عُيُون. قرآن: فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ. شربت الماء من تلك العَيْن.  الحسد أو نوع من الحسد تستخدم غالبا إذا ما إصيب المحسود بسوء، مؤنث. لا يجمع.  أصابته عَيْن فمرض.  الجاسوس أو المراقب، يُذكر ويؤنث حسب كونه رجل أو امرأة. الجمع عُيُون وأعْيُن.  وضعنا عَيْنَا على العدو، أي جاسوسا.  خِيَار أهل البلد وساداتهم وأشرافهم، يُذكر ويُؤنث حسب كونه رجل أم امرأة. الجمع أعْيَان.  هذا الرجل عَيْنُ أعْيَان القاهرة، أي أي سيد ساداتها.  ذات الشيء ونفسه.  لا أريد إلا هذا بعَيْنِه، أي هذا نفسه لا واحدا مثله.  في اللهجات العاميّة: يقصد به الشبيه المطابق لا النفس.  هذا الحذاء يشبه حذائي عَيْنَا، أي مطابق له ولكنه ليس هو بذاته.  ما ضُرب نقدا من المال الحاضر. اِسْتِخْدَامٌ قَدِيْم .  اشتريت بالعَيْن لا بالدين.  النفيس من كل شيء.  هذه القصيدة من عُيُون الشعر.  على عَيْني: مبالغة في الإكرام لأن العين غالية.  قرآن: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي، أي لتربَّى تحت عنايتي وحفظي. وضعته على عَيْنِي، سأعطيك ما تريد من عَيْني.  في القَانُون: القانون الإسلامي الشرعي: الحق العَيْنِي هو الحق المتعلق بالمَال وخلافه الحق الشخصي. في الاقْتِصَاد: المال العَيْنِيّ هو ما كان له قيمة ماديّة ولكنه ليس نقدا مثل العقار والمعدات والدواب. اِسْتِخْدَامٌ حَدِيْثٌ . في عِلْمُ الشَرِيْعَة: فرض العَيْن: هو الفرض الذي يجب أن يؤديه الشخص بعينه (أي بنفسه) ولا يغني عنه أن يؤديه أحد آخر؛ ضد فرض الكفاية.  صلاة الظهر فرض عَيْن وصلاة الجنازة فرض كفاية.  مدينة العَيْن: مَدِينَة في شرق الإمارات العربية المتحدة على الحدود مع عُمَان، مؤنث بإعتبارها مدينة. لا جمع لها. عَيْن جَالُوت: موضع في الشام قامت فيه معركة بين المماليك والمغول أوقف فيها مدّ المغول في الأراضي العربية. عَيْن الإبرة: ثقبها، مؤنث." border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy-MjRYQtzUtnp8XiLWiKdQhDhrE5bIvH8Ageih5DrfUpGQwSILr3UM3oA45rDKr3Dwy_kPuNfZhaM7JF8HOUC8KcbgTlYTFrn5W2jD8SVQd9ZKwPtPdw0z6h91n3dXWVG9-bsia573zk/s1600/%D8%B9.jpg" title="من بلاغة و ثراء اللّغة العربيّة !!! جولة شائقة مع لفظ (( عيْن )" /></a></div>
28. <span style="font-size: large;"><br /></span>
29. <span style="font-size: large;"><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span dir="rtl"><span style="color: red;">من بلاغة و ثراء اللّغة العربيّة !!!</span><br /> <span style="color: #cc0000;">جولة شائقة مع لفظ (( عيْن )</span><br /> ==================<br /> <br /> العَيْن اسم مذكر ومؤنث (حسب المعنى) يجمع على أَعْيَان وأَعْيُن وعُيُوْن وأَعْيُنَات وعَيْنَات.<br /> <br />     مَصْدَرٌ للفِعْلِ عَانَ .<br />     المُعَايَنَة والمشاهدة.<br /> <br />         صار أثرا بعد عَيْن، أي أصبح أثرا بعد أن كان مرئيّا.</span></span></span><br />
30. <a name='more'></a><span style="font-size: large;"><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span dir="rtl"><br /><span class="text_exposed_show"> <br />     الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء العربية وهو حلقيّ مجهور، مذكر. الجمع عَيْنَات.<br />     واحدة من أعضاء الجسم تقع في الوجه وهي التي تُستَخْدَم للبصر، مؤنث. الجمع عُيُون وأعْيُن.<br /> <br />         قال الشاعر: عُيُون المها بين الرصافة والجسر<br /> <br />     حاسة البصر، مؤنث. الجمع عُيُون وأعْيُن.<br /> <br />         خَلِّ عَيْنَك على الطفل، أي لا تحوّل بصرك عنه.<br />         كيف تفعل هذا أمام أعْيُن الناس، أي على مرأى منهم.<br />         نبع أو يَنْبُوع الماء ينبع من الأرض ويجري، مؤنث. الجمع عُيُون.<br />         قرآن: فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ.<br />         شربت الماء من تلك العَيْن.<br /> <br />     الحسد أو نوع من الحسد تستخدم غالبا إذا ما إصيب المحسود بسوء، مؤنث. لا يجمع.<br /> <br />         أصابته عَيْن فمرض.<br /> <br />     الجاسوس أو المراقب، يُذكر ويؤنث حسب كونه رجل أو امرأة. الجمع عُيُون وأعْيُن.<br /> <br />         وضعنا عَيْنَا على العدو، أي جاسوسا.<br /> <br />     خِيَار أهل البلد وساداتهم وأشرافهم، يُذكر ويُؤنث حسب كونه رجل أم امرأة. الجمع أعْيَان.<br /> <br />         هذا الرجل عَيْنُ أعْيَان القاهرة، أي أي سيد ساداتها.<br /> <br />     ذات الشيء ونفسه.<br /> <br />         لا أريد إلا هذا بعَيْنِه، أي هذا نفسه لا واحدا مثله.<br /> <br />     في اللهجات العاميّة: يقصد به الشبيه المطابق لا النفس.<br /> <br />         هذا الحذاء يشبه حذائي عَيْنَا، أي مطابق له ولكنه ليس هو بذاته.<br /> <br />     ما ضُرب نقدا من المال الحاضر. اِسْتِخْدَامٌ قَدِيْم .<br /> <br />         اشتريت بالعَيْن لا بالدين.<br /> <br />     النفيس من كل شيء.<br /> <br />         هذه القصيدة من عُيُون الشعر.<br /> <br />     على عَيْني: مبالغة في الإكرام لأن العين غالية.<br /> <br />         قرآن: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي، أي لتربَّى تحت عنايتي وحفظي.<br />         وضعته على عَيْنِي، سأعطيك ما تريد من عَيْني.<br /> <br />     في القَانُون: القانون الإسلامي الشرعي: الحق العَيْنِي هو الحق المتعلق بالمَال وخلافه الحق الشخصي.<br />
31.     في الاقْتِصَاد: المال العَيْنِيّ هو ما كان له قيمة ماديّة ولكنه ليس
32. نقدا مثل العقار والمعدات والدواب. اِسْتِخْدَامٌ حَدِيْثٌ .<br />     في
33. عِلْمُ الشَرِيْعَة: فرض العَيْن: هو الفرض الذي يجب أن يؤديه الشخص بعينه
34. (أي بنفسه) ولا يغني عنه أن يؤديه أحد آخر؛ ضد فرض الكفاية.<br /> <br />         صلاة الظهر فرض عَيْن وصلاة الجنازة فرض كفاية.<br /> <br />     مدينة العَيْن: مَدِينَة في شرق الإمارات العربية المتحدة على الحدود مع عُمَان، مؤنث بإعتبارها مدينة. لا جمع لها.<br />     عَيْن جَالُوت: موضع في الشام قامت فيه معركة بين المماليك والمغول أوقف فيها مدّ المغول في الأراضي العربية.<br />     عَيْن الإبرة: ثقبها، مؤنث.</span></span></span></span><br />
35. <br />
36. <span style="font-size: large;"><span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span dir="rtl"><span class="text_exposed_show">**** </span></span></span></span></div>
37. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/5833056120537882525/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/07/blog-post.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/5833056120537882525'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/5833056120537882525'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/07/blog-post.html' title='جولة شائقة مع لفظ (( عيْن )'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy-MjRYQtzUtnp8XiLWiKdQhDhrE5bIvH8Ageih5DrfUpGQwSILr3UM3oA45rDKr3Dwy_kPuNfZhaM7JF8HOUC8KcbgTlYTFrn5W2jD8SVQd9ZKwPtPdw0z6h91n3dXWVG9-bsia573zk/s72-c/%D8%B9.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-6436638563549120746</id><published>2013-03-27T11:08:00.003-07:00</published><updated>2013-09-10T01:21:57.950-07:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="لغويات"/><title type='text'>ترتيب الحروف العربية </title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
38. <span style="font-size: large;"><br /></span>
39. <br />
40. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
41. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicvf3wT-YitOJgNNQl7IY26Ge43us1ihP841pLMAbh3oxdDFbheC6NDyLf3B6bOOZRUgVkib7e8vE__MRrMUiv_lefOuyfOSW7xbDTeQkvotMKSVolvInhSgUm_GhB5_mb7NDapCz85aM/s1600/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="ترتيب الحروف العربية   حروف اللغة العربية ثمانية وعشرون، على خلاف في الهمزة، ولهذه الحروف عدة ترتيبات:   أقدمها1   الترتيب الأبجدي:  أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ   وهذه الحروف مجموعة، وبهذا الترتيب، في الكلمات الثمانية المعروفة: أبجد هوَّز حُطّي كلَمُن سَعْفَص قُرِشَت ثَخَدٌ ضَظَغ.   2 الترتيب الهجائي:   أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي       ويلاخظ أنه يقرن بين الحروف المتشابهة، ويجعلها متتابعة، وقد وضعه اللغوي القديم نصر بن عاصم (ت 89هـ.  3  ترتيب صوتي:   وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي، حسب مخارج الحروف في جهاز النطق، وهو:   ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م وي ا ء.  إلا أن الغلبة تمت أخيراً للترتيب الهجائي، وهو المعتمد في أكثر المعاجم العربية." border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicvf3wT-YitOJgNNQl7IY26Ge43us1ihP841pLMAbh3oxdDFbheC6NDyLf3B6bOOZRUgVkib7e8vE__MRrMUiv_lefOuyfOSW7xbDTeQkvotMKSVolvInhSgUm_GhB5_mb7NDapCz85aM/s1600/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81.jpeg" title="ترتيب الحروف العربية " /></a></div>
42. <span style="font-size: large;"><br /></span>
43. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><span style="color: red;">ترتيب الحروف العربية </span></span></span></span><br />
44. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><br />
45. حروف اللغة العربية ثمانية وعشرون، على خلاف في الهمزة، ولهذه الحروف عدة ترتيبات:</span></span></span><br />
46. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><br />
47. <span style="color: red;">أقدمها1   <span style="font-size: x-large;">الترتيب الأبجدي</span></span>:<br />
48. <br />
49. <span style="color: purple;">أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ</span></span></span></span><br />
50. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"> وهذه الحروف مجموعة،</span></span></span><br />
51. <a name='more'></a><span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><br />
52. وبهذا الترتيب، في الكلمات الثمانية المعروفة:<br />
53. <span style="color: purple;">أبجد هوَّز حُطّي كلَمُن سَعْفَص قُرِشَت ثَخَدٌ ضَظَغ</span>.<br />
54. <br /> <span style="color: red;">2</span>
55. <span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">الترتيب الهجائي</span>: </span><br />
56. <br />
57. <br />
58. <span style="color: purple;">أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي </span></span></span></span><br />
59. <br />
60. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><span style="color: purple;"> </span>ويلاخظ أنه
61. يقرن بين الحروف المتشابهة، ويجعلها متتابعة، وقد وضعه اللغوي القديم نصر
62. بن عاصم (ت 89هـ.<br />
63. <br /><span style="color: red;">3</span>  <span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">ترتيب صوتي</span>:</span><br />
64. <br />
65. <br />
66. وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي، حسب مخارج الحروف في جهاز النطق، وهو:</span></span></span><br />
67. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"><br />
68. <span style="color: purple;">ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م وي ا ء.</span><br />
69. <br />
70. إلا أن الغلبة تمت أخيراً للترتيب الهجائي، وهو المعتمد في أكثر المعاجم العربية.<br /> </span></span></span><br />
71. <br />
72. <span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: blue;"> <span style="font-size: x-small;">من كتاب قطوف لغوية، تأليف عبد الفتاح المصري.</span></span></span></span></div>
73. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/6436638563549120746/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/03/blog-post.html#comment-form' title='6 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6436638563549120746'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6436638563549120746'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/03/blog-post.html' title='ترتيب الحروف العربية '/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicvf3wT-YitOJgNNQl7IY26Ge43us1ihP841pLMAbh3oxdDFbheC6NDyLf3B6bOOZRUgVkib7e8vE__MRrMUiv_lefOuyfOSW7xbDTeQkvotMKSVolvInhSgUm_GhB5_mb7NDapCz85aM/s72-c/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81.jpeg" height="72" width="72"/><thr:total>6</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-3473929230466367616</id><published>2013-01-13T10:52:00.000-08:00</published><updated>2013-01-13T12:38:27.161-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="اعلام اللغة"/><title type='text'>أبو الأسود الدؤلي</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
74. <br />
75. <br />
76. <br />
77.     <span style="font-size: large;">مؤسس علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي العلامة الفاضل قاضي البصرة واسمه ظالم بن عمرو.<br />    وأبو الأسود هو أول من وضع باب الفاعل والمفعول والمضاف وحرف الرفع والنصب والجر والجزم. حدثنا سعيد بن سلم الباهلي حدثنا أبي عن جدي عن أبي الأسود قال دخلت على علي فرأيته مطرقا فقلت فيم تتفكر يا أمير المؤمنين قال سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية فقلت إن فعلت هذا أحييتنا. فأتيته بعد أيام، فألقى إليَّ صحيفةً فيها : الكلامُ كُلُّهُ اسمٌ وفِعلٌ وحَرفٌ، فالاسمُ ما أنبأ عَن المُسَمَّى والفِعلُ ما أنبأ عَن حَرَكَةِ المُسمى والحَرفُ ما أنبأ عن معنىً لَيسَ باسمٍ ولا فِعل. ثُمَّ قال لي زِدهُ وتتبعه، فَجمَعتُ أشياءَ ثُمّ عَرضتُها عليه. فقال علي ما أحسن هذا النحوَ الذي نَحَوت. فَمِن ثَمَّ سُمِّيَ النَّحوُ نَحوا.<br />    وقال المبرد حدثنا المازني قال، السّبَبُ الذي وُضِعَت لَهُ أبوابُ النحو أنّ ابنة لأبي الأسود قالت له ما أشَدُّ الحَرِّ (ومعنى هذا اللفظ، ما هو أشد شيء حرارة؟) فقال الحصباء بالرمضاء (أي الحصى المعرضة للشمس في ذروة حرارة النهار)، قالت إنما تعجبتُ مِن شِدَّتِه (كان يَجدرُ بِها أن تقول ما أشدَّ الحَرَّ). فقال أَوقَد لحن الناس؟! فأخبر بذلك عليا رضي الله عنه، فأعطاهُ أُصولاً بنى منها وعمل بعده عليها، وهو أولُ مَن نَقطّ المصاحف وأخذ عنه النحو عنبسة الفيل وأخذ عن عنبسة ميمون الأقرن ثم أخذه عن ميمون عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وأخذه عنه عيسى بن عمر وأخذه عنه الخليل بن أحمد وأخذه عنه سيبويه وأخذه عنه سعيد الأخفش ويعقوب الحضرمي.<br />    حدثنا عمر بن شبة حدثنا حيان بن بشر حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم قال<br />    جاء أبو الأسود إلى زياد فقال أرى العربَ قد خالطت العجم فتغيرت السِنَتُهُم أفتأذنُ لي أن أضع للعرب كلاما يقيمون به كلامهم؟ قال لا. قال فَجاءَ رجل إلى زياد فقال : أصلح الله الأمير توفي أبانا وترك بنون (والأصل أن يقول تُوفي أبونا وترك بنين) فقال ادعوا لي أبا الأسود، فَدُعي، فقال ضع للناس الذي نهيتك عنه.<br />    قال الجاحظ أبو الأسود مقدم في طبقات الناس كان معدودا في الفقهاء والشعراء والمحدثين والأشراف والفرسان والأمراء والدهاة والنحاة والحاضري الجواب والشيعة والبخلاء والصلع الأشراف.<br />    قال يحيى بن معين مات أبو الأسود في طاعون الجارف سنة تسع وستين للهجرة.</span><br />
78. <br />
79.     - من كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (بتصرف).</div>
80. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/3473929230466367616/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/01/blog-post_13.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3473929230466367616'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3473929230466367616'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/01/blog-post_13.html' title='أبو الأسود الدؤلي'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-7622443303693877783</id><published>2013-01-08T13:18:00.000-08:00</published><updated>2013-01-09T05:32:30.135-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="قواعد لغوبة"/><title type='text'> روابط اللغة العربية </title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
81. <br />
82. <br />
83.  روابط اللغة العربية <br />
84. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
85. <span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span></span></div>
86. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
87. <br /></div>
88. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
89. <span style="font-size: large;"><span style="color: purple;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">مجموعة روابط مفيدة لمحبي اللغة العربية و</span></span></span><br />
90. <span style="font-size: large;"><span style="color: purple;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
91. الراغبين في اتقانها</span></span></span></div>
92. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
93. <br /></div>
94. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
95. <h2 class="title icon">
96. موسوعة النحو والإعراب ... </h2>
97. <h2 class="title icon">
98. موسوعة هامة جدا للمهتمين باللغة العربية .......
99.    </h2>
100. </div>
101. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
102. <br /></div>
103. <a href="http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?90731-%E3%E6%D3%E6%DA%C9-%C7%E1%E4%CD%E6-%E6%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8-%E3%E6%D3%E6%DA%C9-%E5%C7%E3%C9-%CC%CF%C7-%E1%E1%E3%E5%CA%E3%ED%E4-%C8%C7%E1%E1%DB%C9-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9">http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?90731-%E3%E6%D3%E6%DA%C9-%C7%E1%E4%CD%E6-%E6%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8-%E3%E6%D3%E6%DA%C9-%E5%C7%E3%C9-%CC%CF%C7-%E1%E1%E3%E5%CA%E3%ED%E4-%C8%C7%E1%E1%DB%C9-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9</a><br />
104. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
105. <br /></div>
106. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
107. <span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: large;">قسم اللغة العربية من</span><br />
108. <span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: large;"><br />
109. مكتبة المشكاة به عدد ضخم من الكتب للتحميل</span></div>
110. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
111. <br /></div>
112. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
113. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"></span></span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 16.0pt;"></span></div>
114. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
115. <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16">http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16</a></span></div>
116. <div class="MsoNormal">
117. <br /></div>
118. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
119. <br /></div>
120. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
121. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">قسم علوم اللغة العربية<br />
122. من موقع ديوان العرب</span></span></div>
123. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
124. <br /></div>
125. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
126. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"></span></span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 16.0pt;"></span></div>
127. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
128. <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.diwanalarab.com/spip.php?rubrique134">http://www.diwanalarab.com/spip.php?rubrique134</a></span></div>
129. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
130. <br /></div>
131. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
132. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"></span></span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 16.0pt;"></span></div>
133. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
134. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">موقع أدب ليس موقعاً في<br />
135. اللغة لكنه موسوعة للشعر العربي به آلاف القصائد لمئات</span></span></div>
136. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
137. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"> الشعراء و لا لغة بدون شعر</span></span></div>
138. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
139. <br /></div>
140. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
141. <br /></div>
142. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
143. <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.adab.com/">http://www.adab.com/</a></span></div>
144. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
145. <br /></div>
146. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
147. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"></span></span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 16.0pt;"></span></div>
148. <br />
149. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
150. <br /></div>
151. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
152. <br /></div>
153. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
154. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">شبكة الفصيح لعلوم<br />
155. اللغة العربية</span></span></div>
156. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
157. <br /></div>
158. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
159. <br /></div>
160. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
161. <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.alfaseeh.com/vb/index.php">http://www.alfaseeh.com/vb/index.php</a></span></div>
162. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
163. <br /></div>
164. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
165. <br /></div>
166. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
167. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">مجموعة روابط أكبر تخص<br />
168. اللغة العربية تجدونها في :</span></span></div>
169. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
170. <br /></div>
171. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
172. <br /></div>
173. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
174. <br /></div>
175. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
176. <span style="font-size: medium;"><a href="http://delicious.com/attahawy/arabic+language">http://delicious.com/attahawy/arabic+language</a></span></div>
177. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
178. <br /></div>
179. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
180. <br /></div>
181. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
182. <span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">قطرب : لتصريف الأفعال<br />
183. العربية </span></span></div>
184. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
185. <br /></div>
186. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
187. <br /></div>
188. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
189. <span style="font-size: 16.0pt;"><a href="http://qutrub.arabeyes.org/index">http://qutrub.arabeyes.org/index</a></span></div>
190. <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
191. <br />
192. <br />
193. <br />
194. <span style="font-size: medium;">****</span></div>
195. </div>
196. </content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/7622443303693877783/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/01/blog-post.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7622443303693877783'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7622443303693877783'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2013/01/blog-post.html' title=' روابط اللغة العربية '/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-7069203295234336027</id><published>2012-06-04T05:32:00.002-07:00</published><updated>2012-06-04T05:33:56.482-07:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="كلام في العرب"/><title type='text'>أعقل الأمم ..</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
197. <br />
198. <br />
199. <div class="adsensarab">
200. </div>
201. <span class="msgarab"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br />
202. من كتاب الامتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي –ج1 – ص 21<br />
203. قال شبيب بن شبة "أحد بلغاء العرب وجليس الملوك": إنا لوقوفٌ في عرصة
204. المربد - وهو موقف الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر - إذ طلع ابن
205. المقفع " من أبناء الفرس الذين نشأوا بين العرب "، فما فينا أحد إلا هش له،
206. وارتاح إلى مساءلته، وسررنا بطلعته؛ ......... ،<br />
207. <span style="color: green;">فقال: أي الأمم أعقل؟ </span></span></span></span><br />
208. <a name='more'></a><span class="msgarab"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><br />
209. فظننا أنه يريد الفرس، فقلنا: فارس أعقل الأمم، نقصد مقاربته، ونتوخى مصانعته. <br />
210. فقال: كلا، ليس ذلك لها ولا فيها، هم قوم علموا فتعلموا، ومثل لهم فامتثلوا
211. واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه، ليس لهم استنباط ولا استخراج. <br />
212. فقلنا له: الروم. فقال: ليس ذلك عندها، بل لهم أبدانٌ وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة، لا يعرفون سواهما، ولا يحسنون غيرهما.<br />
213. قلنا: فالصين. قال: أصحاب أثاثٍ وصنعة، لا فكر لها ولا روية. <br />
214. قلنا: فالترك. قال: سباع للهراش. <br />
215. قلنا: فالهند. قال: أصحاب وهم ومخرقة وشعبذة وحيلة. <br />
216. ......<br />
217. .....<br />
218. فرددنا الأمر إليه. <span style="color: green;">قال: العرب.</span><br />
219. فتلاحظنا وهمس بعضنا إلى بعض، <span style="color: red;">فغاظه ذلك منا، وامتقع
220. لونه، ثم قال: كأنكم تظنون في مقاربتكم، فو الله لوددت أن الأمر ليس لكم
221. ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن يفوتني الصواب</span>، ولكن لا أدعكم
222. حتى أبين لكم لم قلت ذلك، لأخرج من ظنة المداراة، وتوهم المصانعة؛ إن
223. العرب ليس لها أولٌ تؤمه ولا كتابٌ يدلها، أهل بلد قفر، ووحشةٍ من الإنس،
224. احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله؛ وعلموا أن معاشهم من
225. نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته، ونسبوه إلى جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه
226. ويابسه، وأوقاته وأزمنته، وما يصلح منه في الشاة والبعير؛ ثم نظروا إلى
227. الزمان واختلافه فجعلوه ربيعياً وصيفياً، وقيظياً وشتوياً؛ ثم علموا أن
228. شربهم من السماء، فوضعوا لذلك الأنواء؛ وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له
229. منازله من السنة؛ واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض، فجعلوا نجوم السماء
230. أدلةً على أطراف الأرض وأقطارها، فسلكوا بها البلاد؛ وجعلوا بينهم شيئاً
231. ينتهون به عن المنكر، ويرغبهم في الجميل، ويتجنون به على الدناءة ويحضهم
232. على المكارم؛ حتى إن الرجل منهم وهو في فجٍ من الأرض يصف المكارم فما يبقى
233. من نعتها شيئاً، ويسرف في ذم المساوىء فلا يقصر؛ ليس لهم كلام إلا وهم
234. يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد، كل
235. واحد منهم يصيب ذلك بعقله، ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا
236. يتأدبون، بل نحائز مؤدبة، وعقولٌ عارفة؛ فلذلك قلت لكم: إنهم أعقل الأمم،
237. لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم. هذا آخر الحديث.<br />
238. قال: ما أحسن ما قال ابن المقفع! وما أحسن ما قصصته وما أتيت به!</span></span></span><br />
239. <br />
240. <span class="msgarab"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;">منقول للإفادة </span></span></span><br />
241. <br />
242. <br />
243. &lt;span class=&quot;msgarab&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: blue;&quot;&gt;* &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/7069203295234336027/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/06/blog-post.html#comment-form' title='4 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7069203295234336027'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7069203295234336027'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/06/blog-post.html' title='أعقل الأمم ..'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>4</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-6536336511910756752</id><published>2012-05-05T14:03:00.000-07:00</published><updated>2012-06-04T05:34:56.564-07:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="لغويات"/><title type='text'>نظرة على المعاجم العربية</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
244. <div style="text-align: center;">
245. <span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;">نظرة على المعاجم العربية </span></span></div>
246. <div style="text-align: center;">
247. <br /></div>
248. <br />
249. <span style="font-size: x-small;"></span><br />
250. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
251. <span style="font-size: x-small;"><b>
252. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تعددت المعاجم العربية وتنوعت خلال
253. العصور</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
254. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">السالفة ولكن القصد منها في كل
255. الأحوال كان واحدا وهو حراسة القرآن من أن يقتحمه</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
256. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">خطأ في النطق أو الفهم،
257. وحراسة العربية من أن يتقحم حرمها دخيل لا ترضى عنه</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
258. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">العربية، وصيانة هذه الثروة
259. من الضياع</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></span></div>
260. <span style="font-size: x-small;">
261. </span><br />
262. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
263. <span style="font-size: x-small;"><b>
264. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">مرت المعاجم العربية بأطوار مختلفة</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
265. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وتعددت مدارسها المعجمية
266. واللغوية، وهذه المدارس على سبيل الإيجاز هي</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">:
267. </span></b></span><br />
268. <a name='more'></a></div>
269. <span style="font-size: x-small;">
270. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
271. </div>
272. <h1 align="right" dir="RTL" style="text-align: justify;">
273.  
274.  
275.  
276. <span style="color: blue;">
277. <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; text-decoration: underline;">مدرسة
278. الخليل</span></span></h1>
279. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
280. <b>
281. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها
282. العربية في</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
283. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تاريخ المعجم العربي، والخليل إمام
284. هذه المدرسة وإمام المعجميين عامة، فهو أول من</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
285. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">شق أمامهم طريق التأليف
286. المعجمي ودلهم عليه</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
287. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
288. <b>
289. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وقوام مدرسته ترتيب المواد على</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
290. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الحروف حسب مخارجها وتقسيم
291. المعجم إلى كتب، وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
292. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وحشد الكلمات في الأبواب،
293. وقَلْبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تأتي منها، مثل قوله</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
294. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">في باب السين والميم مع الواو
295. والألف والياء: سوم، وسم، سمو، مسو، موس</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b><br />
296. <b><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;"><br />
297.  </span></b></div>
298. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
299. <b>
300. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وقد سار</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
301. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">بعض رواد التأليف المعجمي على
302. نهج الخليل، فالتزمه الأزهري في "التهذيب" وابن عباد</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
303. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">في "المحيط"، والقالي في
304. "البارع</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">".</span></b></div>
305. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
306. <b>
307. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ولم يكن هؤلاء الرواد مقلِّدين، ولم
308. يتبعوا</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
309. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه،
310. بل خالفوه في بعض منهجه، وأضافوا إلى طريقة</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
311. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الخليل أشياء جديدة، وهذا
312. الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه، نتيجة تطور</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
313. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">التأليف المعجمي الملحوظ</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
314. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
315. <b>
316. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه
317. المدرسة وأتباعها أن</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
318. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الخليل جعل كل كتاب في معجمه
319. قائمًا على حرف من حروف الهجاء، ومقسومًا إلى أربعة</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
320. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">أبواب: الثنائي المضاعف،
321. والثلاثي الصحيح، واللفيف، وجعل الباب الرابع للرباعي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
322. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">والخماسي</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
323. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
324. <b>
325. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وكذلك صنع القالي، إلا أنه أفرد لكل
326. من الرباعي والخماسي بابًا، وعزل</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
327. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ما كان ثلاثيا معتلا بحرف عن
328. اللفيف، وسماه الثلاثي المعتل</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
329. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
330. <b>
331. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">والأزهري خالف</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
332. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الخليل في المهموز وأحرف
333. العلة، حيث أراد الأزهري إفراد المهموز دون تفرقة، وعزله</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
334. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">عن المعتل، ولكنه لم يوفق كل
335. التوفيق</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
336. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
337. </div>
338. <h1 align="right" dir="RTL" style="text-align: justify;">
339.  
340.  
341.  
342. <span style="color: blue;">
343. <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; text-decoration: underline;">مدرسة
344. أبي عبيد</span></span></h1>
345. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
346. <b>
347. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وهي التي تنتسب إلى أحد أئمة اللغة
348. والأدب أبي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
349. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">عُبيد القاسم بن سلام، وقواعدها بناء
350. المعجم على المعاني والموضوعات، وذلك بعقد</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
351. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">أبواب وفصول للمسميات التي
352. تتشابه في المعنى أو تتقارب، وكانت طريقة أبي عبيد من</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
353. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">أولى المراحل التي بدأ فيها
354. التأليف اللغوي، ولكن بدأ كتبًا صغيرة، كل كتاب يؤلّف</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
355. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">في موضوع، مثل كتاب الخيل،
356. وكتاب اللبن، وكتاب العسل، وكتاب</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
357. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الحشرات،</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">....<br />
358. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وفَضْلُ أبي عبيد أنه جمع
359. أشتات هذه الموضوعات والمعاني في كتاب</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
360. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">كبير، يضم أكثر من ثلاثين
361. كتابا مثل: خلق الإنسان، والنساء، واللباس، والطعام</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
362. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">والشراب، ... ومجموع ما تضم
363. هذه الكتب الثلاثون سبعة عشر ألف حرف وأكثر</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
364. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
365. <b>
366. <span dir="LTR" style="font-size: 15pt;"><br />
367. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وقد جمع</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
368. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">أبو عبيدة أشتات الكتب
369. الصغيرة المؤلفة بحسب المعاني والموضوعات، وجمعها في غريبه،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
370. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">وقسمها أبوابا سماها كتبا، ثم
371. أفرد كل كتاب بموضوع حشد فيه من الكلمات ما يتفق مع</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
372. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">العنوان، فمثلا حشد في كتاب
373. النساء كل الكلمات الخاصة بهذا الجنس</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
374. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
375. <b>
376. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">واتبع أبا</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
377. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">عبيدة في تأليفه من القدماء
378. أبو الحسن الهنائي الأزدي - المعروف بكراع النمل - في</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
379. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">كتابه "المنجد فيما اتفق لفظه
380. واختلف معناه</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">".</span></b></div>
381. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
382. <b>
383. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">واتبعه ابن سيده في "المخصص" وتوسع</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
384. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">فيه كثيرا، ومن المعاصرين
385. مؤلفا كتاب "الإفصاح</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">". </span>
386. </b>
387. </div>
388. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
389. </div>
390. <h1 align="right" dir="RTL" style="text-align: justify;">
391.  
392.  
393.  
394. <span style="color: blue;">
395. <span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; text-decoration: underline;">مدرسة
396. الجوهري</span></span></h1>
397. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
398. <b>
399. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">هذه المدرسة تنتسب إلى الإمام المجدد
400. الجوهري</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
401. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">الذي ابتكر في التأليف المعجمي منهجا
402. قرّب اللغة إلى الباحثين. ومئات المعاجم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
403. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">والكتب اللغوية مرتبة ترتيب
404. الجوهري مما يدل على عِظم مدرسته. ونظام هذه المدرسة</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
405. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ترتيب المواد على حروف المعجم
406. باعتبار آخر الكلمة بدلا من أولها، ثم النظر إلى</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
407. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب
408. الفصول، والأول سماه بابا، والثاني فصلا، فكلمة "بسط</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">"
409. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">يُبحث عنها في باب الطاء
410. لأنها آخر حرف فيها، وتقع في فصل الباء لأنها مبدوءة بها</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.
411. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ولم يقف إمام هذه المدرسة عند
412. الحرف الأخير بل نظر إلى الحرف الأول، ثم تجاوز ذلك</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
413. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">إلى الحرف الثاني في الثلاثي،
414. والحرف الثالث في الرباعي، والحرف الرابع في الخماسي،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
415. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">حتى يكون الترتيب دقيقا. ومن
416. أشهر أتباع هذه المدرسة الإمام الصغاني في معجماته</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
417. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">المعلمات المشهورات: "التكملة
418. والذيل والصلة" و "مجمع البحرين" و "العباب</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">"</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
419. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">والفيروزأبادي في "القاموس"
420. وابن منظور في "اللسان". ومع أن الفيروزأبادي أراد من</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
421. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تأليف القاموس منافسة الجوهري
422. وإظهار عجزه وقلة بضاعته فإنه لم يستطع أن يبتكر</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
423. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">سبيلا جديدة، بل اتبع الجوهري
424. في النظام والترتيب والمنهج</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.
425. </span></b></div>
426. <div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
427. <b>
428. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1561115283859067244" name="4"><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ومن المعاجم المعاصرة
429. التي سارت على</span></a><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
430. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">نهج الترتيب الألفبائي
431.  "المعجم الوسيط" الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
432. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">ويتلخص المنهج الذي نهجه مجمع
433. اللغة العربية في ترتيب مواد المعجم فيما يلي</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">:</span></b></div>
434. <div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
435. <span style="font-family: Wingdings;"><b><span style="font-size: 15pt;">v</span></b></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700;"> </span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تقديم
436. الأفعال على الأسماء</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
437. <div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
438. <span style="font-family: Wingdings;"><b><span style="font-size: 15pt;">v</span></b></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700;">
439. </span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تقديم
440. المجرد على المزيد من الأفعال</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
441. <div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
442. <span style="font-family: Wingdings;"><b><span style="font-size: 15pt;">v</span></b></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700;">
443. </span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تقديم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">
444. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">المعنى الحسيّ على المعنى
445. العقلي، والحقيقي على المجازي</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.</span></b></div>
446. <div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
447. <span style="font-family: Wingdings;"><b><span style="font-size: 15pt;">v</span></b></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700;"> </span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">تقديم الفعل
448. اللازم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"> </span>
449. <span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">على الفعل المتعدِّي</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt;">.
450. </span></b></div>
451. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
452. </div>
453. <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
454. <b>
455. <span dir="LTR" style="font-size: 15pt;"> </span><a href="http://www.yabeyrouth.com/pages/index2849.htm" target="_self"><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></a></b></div>
456. <div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
457. <b><span style="font-size: 15pt;">
458. <span lang="AR-SA">المصدر: مقدمة الصِّحاح </span>
459. </span></b></div>
460. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/6536336511910756752/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/05/blog-post.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6536336511910756752'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6536336511910756752'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/05/blog-post.html' title='نظرة على المعاجم العربية'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-3588405445735474749</id><published>2012-02-14T12:33:00.001-08:00</published><updated>2012-06-04T05:34:25.892-07:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="فن الكتابة"/><title type='text'>خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
461. <br />
462. <table align="center" background="http://www.w6w.com/w6w.php?pic=466358" border="3" cellpadding="3" cellspacing="0" height="100" style="width: 402px;"><tbody>
463. <tr><td><div align="center" dir="rtl">
464. <span style="color: #3333ff;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: blue; font-size: large;"><span style="color: blue; font-size: large;"><span style="color: blue; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: red;">خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية</span>   </span></span></span></span><span style="font-family: Arial;"> </span></b></span></span><a href="http://www.w6w.net/pic.php?id=3706" target="_new"><b></b></a><b><span style="color: #3333ff; font-family: Arial; font-size: large;"> </span></b></div>
465. </td></tr>
466. </tbody></table>
467. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: red;"><br />
468. </span><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><br />
469. <br />
470. <span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;">فقد  فشا في زماننا القلم وكثر الكتاب مصداقاً لخبر النبي صلى الله عليه وسلم ،  ونتج عن هذه الكثرة الكاثرة سلبيات كثيرة منها تكلم الرويبضة في أمر  العامة وانتشار غثاء الكتابة من كتابٍ يريدون العلو والظهور ولو على طريقة  الأعرابي الذي لطخ الكعبة_ شرفها الله _ بالقاذورات قائلاً : " أردت أن  أذكر ولو باللعنة " . وقد أحببت أن أكتب بعض ما يعين الناشئ على إتقان  صناعة الكتابة راجياً من القراء التفاعل الإيجابي وإبداء ما لديهم من  ملحوظات .</span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
471. <div align="center">
472. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><br />
473. <span style="color: #cc0033;">**خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية :</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
474. <a name='more'></a></div>
475. <div align="center">
476. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><br />
477. <span style="color: #3300ff;">1- إخلاص النية لله تعالى ونبل المقصد ذوداً عن الحق ودحضاً للباطل .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
478. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
479. <div align="center">
480. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
481. 2- الدعاء بالسداد والقبول مع الاستعانة الدائمة بالله والتوكل عليه في بلوغ الغايات العالية .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
482. <div align="center">
483. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
484. 3- حدد ما هو الهدف من الكتابة : تعليمي ؛ إخباري ؛ حواري ؛...</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
485. <div align="center">
486. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
487. 4- اختر الطريقة المناسبة لعرض الموضوع : رمزية ؛ مباشرة ؛ مقالة ؛ قصة ؛...</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
488. <div align="center">
489. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
490. 5- ما هي نوعية الكتابة : علمية ؛ أدبية ؛ فكرية ؛ جادة ؛ ساخرة ؛...</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
491. <div align="center">
492. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
493. 6- يطول الموضوع أو يقصر حسب نوعه وطبيعة المتلقي والمساحة المتاحة .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
494. <div align="center">
495. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
496. 7-  لا تنشر الكتابة مباشرة ؛ فلا بد من تنقيحها وقراءتها في أحوال مختلفة  خصوصاً قبل النوم " لإعمال العقل الباطن " ، ثم اعرضها على الثقات للمشورة  خاصة في بدايات الكتابة .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
497. <div align="center">
498. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
499. 8-  كتابة التاريخ في نهاية كل موضوع ليتتبع الكاتب مراحل تطوره الكتابي ورقيه  الفكري ، وكم من كتابة كنا نراها فريدة عصرها فلما قرأناها بعد مدة عجبنا  من سذاجتها .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
500. <div align="center">
501. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
502. 9-  حتى تكتب بتفوق لا بد أن تقرأ بتذوق ؛ فلن تكون كاتباً بارعاً حتى تصير  قارئاً مميزاً . واعلم _ غير معلم _ أن القراءة وظيفة يومية ينبغي إتقانها .  انظر _ غير مأمور _ كيف تقرأ كتاباً للمنجد ؛ القراءة المثمرة لبكار ؛  معالم في طريق الطلب للسدحان ؛ المشوق إلى القراءة للعمران ، وغيرها من  بابتها كثير .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
503. <div align="center">
504. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;">10-  استخدم أفصح لغة دائماً وابذل وسعك وجهدك في ذلك ؛ وقد قيل : " لم يسمع من  الشافعي كلمة وفي العربية أحسن منها في مكانها " ومثله حكي عن المتنبي في  شعره .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
505. <div align="center">
506. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
507. 11-  كن حريصاً على تطبيق قواعد النحو محافظاً على قانون اللغة وسنن اللسان  العربي القويم ؛ وحاذر اللحن والهجين والعامية فهي أقبح من الجدري في الوجه  الحسن .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
508. <div align="center">
509. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
510. 12-  العناية بالإملاء وعلامات الترقيم ؛ فهي زينة الكاتب وحلية الكتابة ،  ولتنظر في ذلك : قواعد الإملاء والترقيم لعبد السلام هارون ؛ علامات  الترقيم لأحمد زكي باشا ؛ التحرير العربي للفريح وشوقي .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
511. <div align="center">
512. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
513. 13-  يحسن بالكاتب ألا يتخم مقاله بعلامات الاستفهام والتعجب والنقط المتتابعة  والأقواس الفارغة وأمثالها ، وإن كان لا بد فلتكن ملح طعام لا طعاماً بلا  ملح . وسبب النهي عن الإكثار منها كونها كالبهرج الزائف يخدع بها الغر دون  الحصيف وتدل _ غالباً _ على غوغائية الكاتب وخوائه وفراغه حيث يتقاطع مع  الطبل في الانتفاخ الخارجي والفراغ الداخلي .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
514. <div align="center">
515. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
516. 14-  تزيين الكتابة بالشواهد من القرآن والسنة والأقوال الخالدة والأمثال  والشعر ؛ مع ضرورة العناية بصحة النقل وتمييز المنقول . ويلاحظ أن الأمثال  والحكم غدت بياناً غائباً عن الساحة الثقافية خاصة لدى جيل الشباب ؛ ولذا  انصح بقراءة هذه الكتب : معجم الأمثال العربية د. عفيف عبد الرحمن ؛ قاموس  الأمثال والحكم العالمية سمير شيخاني ؛ معجم التراكيب اللفظية د.أحمد أبو  سعد ؛ معجم الأمثال والتراكيب د. محمد حسن الشريف ؛ موسوعة الأمثال العربية  د.إميل يعقوب ، وغيرها .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
517. <div align="center">
518. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
519. 15-  احرص على تكوين ثروة لغوية واسعة ، وليكن لك نظر دائم وإطلاع مستمر في  المعاجم كالقاموس المحيط " طبعة الرسالة "واللسان " طبعة دار صادر " ومعجم  المقاييس لابن فارس " طبعة دار الجيل "وفقه اللغة للثعالبي وإكمال الإعلام  لابن مالك " طبعة جامعة أم القرى " وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر والألفاظ  الكتابية للهمداني ، وغيرها . وانظر في مقامات الحريري والسيوطي ففيهما  كنز لمن طلبه .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
520. <div align="center">
521. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
522. 16-  كن دقيق الملاحظة بعيد النظر متجاوزاً الحدث إلى ما وراءه ، واستفد من  الأحداث المألوفة لكتابة غير مألوفة ، وانظر مثالاً على ذلك مقالتين بعنوان  " بين خروفين " و " بين هرين " للرافعي في وحي القلم ؛ واستمع إلى خطبة  رمضانية عجيبة عبر منبر الحرم عن الشيطان بالصوت الأجش للخطيب الفحل د.  سعود الشريم .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
523. <div align="center">
524. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
525. 17- لا تطرح فكرة إلا بعد وضوحها في ذهنك وإلمامك بكافة جوانبها مع الإيمان القوي بمضمونها .<br />
526. 18-  اهتم بالتجديد والإبداع ولا تكن كابنة الجبل _ الصدى _ ، وتجنب تكرار  الكلمات والجمل والأفكار إلا ما كان لضرورة ملحة لأن التكرار مجلبة للملال .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
527. <div align="center">
528. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><br />
529. 19- التزم جانب الهدوء وحسن الأدب وابتعد عن التشنج والانفعال ؛ وتوقع المعارضة والمخالفة لرأيك وربما سوء الفهم لمقالك .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
530. <div align="center">
531. <span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent; font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;"><span style="font-size: large;"><br />
532. </span> 20-  دع القلم يجري خاطاً مداده على القرطاس ، وإياك إياك والتوقف ؛ فإن الماء  إذا ركد أسن ، ولا تستعجل النشر أو تستبطئ الثمرة ؛فمن كانت همته عالية ؛  فسيبلغ حتماً مكانة عالية .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
533. <div align="center">
534. <br />
535. <br /></div>
536. <div align="center">
537. <br /></div>
538. <div align="center">
539. <span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: 12px;"><span style="color: #000099; font-family: times new roman; font-size: 12px;"><span style="color: #333399; font-family: Arabic Transparent; font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #0066ff;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #000066;"><span style="color: #000099;"><span style="color: #3300ff;">منقول / لمزيد الفائدة </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
540. &lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/3588405445735474749/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/02/blog-post.html#comment-form' title='8 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3588405445735474749'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/3588405445735474749'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2012/02/blog-post.html' title='خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>8</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-5689699473357645395</id><published>2011-12-31T11:40:00.001-08:00</published><updated>2012-06-04T05:35:30.110-07:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="لغويات"/><title type='text'>علم النحو : واضعه و أسباب وضعه وميدانه</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;
541. <span style="color: navy;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><br />
542. علم النحو : واضعه و أسباب وضعه وميدانه</span></span><br />
543. <br />
544. أسباب وضع علم النحو :</span></span><br />
545. <span style="color: navy;"><span style="font-size: large;"><br />
546. لقد نشأ علم النحو العربي بسبب الزيغ أو شبه الإنحراف الطارئ<br />
547. على الألسنة العربية وذلك بسبب إختلاط العرب بغيرهم من الأمم<br />
548. والشعوب الأعجمية ولا سيما من الأقطار المجاورة للجزيرة العربية<br />
549. وخاصة أن الدين الإسلامي جاء بطبعه متفتحا على الشعوب والحظارات<br />
550. والأمم وداعيا إلى الدخول فيه وهو ما إنعكس سلبا وللأسف على اللسان<br />
551. العربي وجعل الفصاحة تتلاشى .</span></span><br />
552. <a name='more'></a><span style="color: navy;"><span style="font-size: large;"><br />
553. ونشأ عن هذا الإختلاط والمزج بالحياة الإجتماعية فساد لغوي ، ومن<br />
554. المجتمعات التي شهدت هذا الفساد البصرة والكوفة وبغداد وخاصة البصرة<br />
555. التي كانت أول مدينة تشهد فعلا فسادا لغويا وينتشر فيها الخطأ وهذا مادفع<br />
556. بالغيار من أهلها على اللغة العربية والفصاحة ليخلقوا ضوابط تحفظ الألسنة<br />
557. العربية من الخطأ في النطق وتصون القرآن الكريم على وجه الخصوص<br />
558. من القراءات المزيفة والتحريف ، ويمكننا أن نلخص أسباب وضع<br />
559. <br />
560. النحو فيما يلي :<br />
561. <br />
562. السبب الإجتماعي :<br />
563. <br />
564. الشعوب المستعربة أشد حاجة لمن يرسم لها اوضاع العربية في إعرابها<br />
565. وتصريفها حتى تلحق بالعرب الفصحاء أصحاب النطق السليم .<br />
566. <br />
567. السبب القومي :<br />
568. <br />
569. ويرتبط أساسا بالعرب أنفسهم فيتلخص في إعتزاز العرب بلغتهم التي<br />
570. أصبحوا يخشون عليها الفساد فأرادوا علما يحكم ألسنتهم ويرسم لهم<br />
571. الخطأ عند إتزاجهم بالأعاجم .<br />
572. <br />
573. السبب الديني :<br />
574. <br />
575. وهو الأهم من ذلك كله إذ يتجلى في الحرص الشديد على أداء نصوص<br />
576. القرآن الكريم أداءا فصيحا سليما وتمكين الألسنة من القدرة على الحديث<br />
577. العربي الفصيح وخاصة بعد بداية شيوع اللحن منذ حياة الرسول صلى الله<br />
578. عليه وسلم ، إذ يروى أن وفد جاء يعلن إسلامه على يد النبي صلى الله<br />
579. عليه وسلم ،فلما تكلم خطيبهم إستفظع المجلس لجنة ، فظهر ذلك جليا<br />
580. على وجه النبي صلى الله عليه وسلم فرد على الفور : ( أرشدوا اخاهم<br />
581. فقد ظل ) .<br />
582. كما تضيف الروايات قصة عمر رضي الله عنه ومروره على مجموعة<br />
583. من الفتية يتعلمون الرمي ولما أخفق أحدهم قال له عمر مازحا :<br />
584. لقد أخطأت أيها الفتى فرد عليه ذلك الفتى : إنا نحن قومٌ متعلمين<br />
585. فقال له عمر : ويحك والله لخطأك في لسانك أشد علي وقعا من خطأك<br />
586. في نبالك وصب له القول برفع متعلمين أي : [ متعلمون ].<br />
587. وهذا لأنها صفة تابعة للموصوف (قول في كل الحالات)<br />
588. ويروى أيضا أن عمر كان صارما في من يتحدث إليه عند الإحتكام .<br />
589. ويروى أيضا أن خوف عمر كان أشد على أن يتحول الخطأ إلى<br />
590. القرآن الكريم وهو الأمر الذي زاد في تفكيره أكثر في وضع قواعد<br />
591. للنحو العربي ، إذ تقول الروايات أن أبا الأسود الدؤلي رصد على<br />
592. قارعة الطريق أعرابيا يقرأ القرآن إذ سمعه يقول : (( ان الله بريء<br />
593. من المشركين ورسولِه )) ، فقال أبو الأسود الدؤلي لذلك الأعرابي :<br />
594. حاشا أن يبرأ الله من رسوله ما كنت أحسب أن أمر الناس صار<br />
595. إلى هذا ، ولكن الذي زاد غضبه أكثر هو سماعه خطأ إبنته التي<br />
596. تربت في أسرة فصيحة تقول : ما أجملُ السماء بضم لام أجمل بدل الفتح .<br />
597. <br />
598. <br />
599. <br />
600. واضع علم النحو :<br />
601. <br />
602. لقد إختلف المؤرخون في تحديد واضع علم النحو ولكن المتتبع<br />
603. لكتب التراجم وما ذكرته الروايات يجد أن أكثرهم ينسب ذلك<br />
604. إلى النحوي الكبير أبو الأسود الدؤلي ، ولكن التردد كان فقط<br />
605. في أن يكون الوضع لقواعد النحو من أبي الأسود نفسه أم بإشارة<br />
606. من سواه ، كما أن إختلافهم أيضا كان في أن يكون حقيقة هو الذي<br />
607. وضع علم النحو أم قام بعمل منبه للأذهان لوضع هذا العلم .<br />
608. <br />
609. *** في الحقيقة – وكنتيجة مسبقة – أن الروايات أشارت<br />
610. إلى أن واضع علم النحو هو : أبو الأسود الدؤلي بإشارة<br />
611. من الإمام علي كرم الله وجهه فقالوا أنه أول من أعرب القرآن<br />
612. الكريم على عهد زياد بن أبيه بالنقط رفعا ونصبا وجرا وجزما بالعلامات<br />
613. الفارغة فوق الحرف وأسفله وبين يديه ، كما تضيف الروايات أن<br />
614. أبو الأسود لما عين قاضيا بالبصرة وكاتبا فيها لـ : عبد الله بن عباس<br />
615. في عهد الخليفة : عمر شهد مجتمعها تطورا في كل الميادين فأزداد<br />
616. إختلاط العرب بغيرهم من الأمم التي بدأت تدخل في الإسلام<br />
617. فنقل إبن عباس إلى الحجاز وخلفه أبو الأسود واليا عليها (البصرة)<br />
618. خلال السنين العشر التي شهدت فتنة كبيرة.<br />
619. ولذلك نقول أن البصرة شهدت تطورا وصرامة أكبر مع الألسنة العربية<br />
620. التي كانت تنطق الكلام خطأ وفاسدا خاصة ومؤديي القرآن الكريم .<br />
621. ويذكر لنا إبنه [ أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي ] في رواية عن أبيه<br />
622. أنه كان كلما سمع لحنا سارع في تصويبه . ولما نزل عليه مرة الإمام علي لاحظ أن الخطأ شائعا بين الناس<br />
623. فازداد خوفه على الفصحى وعلى القرآن الكريم أكثر لأنه كان يدرك<br />
624. إدراكا تاما العلاقة القائمة بين الأجزاء العربية والمعنى في الكلام وأن<br />
625. أي ضبط خاطئ لأجزاء الجملة يؤدي إلى إنحراف معنى الجملة كلية<br />
626. ومثل ذلك قراءة الأعرابي على قارعة الطريق .<br />
627. وهذا ماكان سببا أساسيا في المسارعة لوضع حد لهذه الظاهرة الطارئة<br />
628. على اللسان العربي ، وتنص الروايات أن الإمام علي كان من الرجال<br />
629. الذين كان أبو الأسود يقص عليه أخبار القراءات فكان إحساسه بهذا<br />
630. الخطر واضحا فبادله هو بدوره أيضا بعض ما سمع من لحن قام<br />
631. برصده ثم صححه ووضع له بعض الضوابط في تقسيم الكلام<br />
632. إلى أسماء وأفعال وحروف وغيرهم من التقسيمات المرتبة<br />
633. ولما إطلع عليها أبو الأسود قال له الإمام علي : ضع على غرار هذا<br />
634. ونح هذا المنحى ، وسمي منذ ذلك التاريخ هذا العلم : نحو .<br />
635. ثم بدأ أبو الأسود يوسع مجال عمله ووضعه لهذا العلم وعرضه مرة<br />
636. أخرى على الإمام علي ، إستحسنه ولكنه حين تفحص أدوات النصب لم<br />
637. يجد (لكن ) فسأله عنها فقال أبو الأسود : لم أكن اظن أنها منه .<br />
638. فقال علي : ( بلى هي منه ).<br />
639. ثم جمع هذا المجهود ودونه في صحيفة سماها :[ التعليقة ]<br />
640. بعض الأقوال تؤكد أن أبا الأسود هو واضع علم النحو :<br />
641. <br />
642. *قول محمدبن سلام الجمحي المتوفي عام 232 هـ :<br />
643. [وكان أول من أسس العربية وفتح بابها وأنهج سبيلها ووضع<br />
644. قياسها أبو الأسود الدؤلي ].<br />
645. <br />
646. * قول عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفي عام 276 هـ - وهو يريد أبا الأسود - :<br />
647. [ يعد من الشعراء والتابعين والمحدثين والنحويين لأنه أول من عمل في النحوكتابا ]<br />
648. <br />
649. * *قول أبي العباس محمد بن يزيد مبرد المتوفي سنة 258 هـ :<br />
650. صاحب كتاب الكامل في الأدب : [أول من وضع العربية ونقط المصاحف أبو الأسود ]<br />
651. وسئل من أرشده لوضع علم النحو فقال : أبو الأسود ردا تلقاه عن علي .<br />
652. <br />
653. ميدان النحو :<br />
654. <br />
655. إن ميدان النحو واسع جدا وإذا كان جمهور العلماء في حديثهم<br />
656. عن الصرف قد حدد الكلمة مجالا له إنطلاقا من أنه علم يشمل<br />
657. الأسماء المتمكنة والأفعال المتصرفة ، فإنه يستطيع أن يحدد<br />
658. أيضا الجملة ميدانا للنحو وما يربط بين عناصرها من علاقات<br />
659. إعرابية وذلك من خلال مفهومه له بأنه العلم الذي يختص<br />
660. بالقواعد التي يعرف بها أحوال الكلمات العربية من إعراب وبناء .<br />
661. ولذلك فإننا إذا حاولنا أن نهمل قليلا ماورد من أخبار عن الكلام<br />
662. أو مصطلح الإعراب بديلا للنحو ولم ترد تسمية النحو مصطلحا<br />
663. من العلم إلا على لسان الخليل ولذلك يبقى ميدان النحو هو القواعد<br />
664. الإعرابية التي تحدد العلاقات بين المفردات داخل الجملة العربية .<br />
665. <br />
666. <br />
667. أثر القرآن الكريم وقراءته في نشأة علم النحو :<br />
668. <br />
669. إن واضع علم النحو بإجماع المتقدمين من العلماء والمتأخرين هو :<br />
670. أبو الأسود الدؤلي (ظالم بن عمر) من بني كنانة , وقد تولى قضاء البصرة<br />
671. في ولاية عبد الله بن العباس رضي الله عنه ، ويعد أبو الأسود من وجهاء  التابعين وفقهائهم ومحدثيهم ، وقد وصفه الجاحظ في كتابه البيان والتبيين<br />
672. بأنه كان خطيبا عالما جمع شدة في العقل وصوابا في الرأي وجودة<br />
673. في اللسان ، ولا خلاف بين العلماء في أنه أول من وضع النقط في<br />
674. المصاحف لنميز بين حركات الحروف ، ورغم هذه الجهود إلا أن<br />
675. الكثير من العلماء أنكر عليه وضع علم النحو .<br />
676. * قام بعمل تمهيدي للتفكير في النحو وتحديد حركات الحروف<br />
677. وضبطها في المصحف الشريف ولا سيما إذا عرفنا أنه هو وطبقة<br />
678. من تلاميذه كانوا من القراء ، يقومون بتعليل حركات الكلمات القرائية<br />
679. تعليلا نحويا .<br />
680. والخلاصة أن أبي الأسود وتلامذته قد أثاروا مسائل نحوية إنطلاقا<br />
681. من النص القرآني وذلك بقراءة بعض آياته قراءة متناثرة وبصور أولية .<br />
682. <br />
683. أثر القراءات المختلفة في نشأة علم النحو :<br />
684. <br />
685. إن النحويين قد تنبهوا إلى الواوات وأنواعها المختلفة في النصوص<br />
686. القرآنية وحاولوا الفصل بين الكثير منها .<br />
687. ** إذا عدنا مثلا إلى الأية 27 من سورة الأنعام :<br />
688. [ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نردُّ ولا نكذبَ بأيات<br />
689. ربِنََا و نكونَ من المؤمنين ]<br />
690. - لقد قرأت هذه الآية بنصب [نكون] ورفعها فأثارت هاتان القراءتان<br />
691. موضوع الواوات وأنواعها ومن بينها الواو التي ينصب بعدها الفعل<br />
692. المضارع بأن المضمرة والتي تأتي بمعنى حتى بشروطها .<br />
693. ** نسجل إختلاف القراءة في الآية 5 من سورة الكهف :<br />
694. [ كبرت كلمةُ تخرج من أفواههم ]<br />
695. - قرأت هذه الآية برفع [كلمة] على أنها فاعل وبنصبها على أنها تمييز<br />
696. ويكون فاعل (كبرت) حين إذٍ ضميرًا يرجع أو يعود على أقوالهم .<br />
697. ** وقرأت العرب في سورة البقرة آية 135 :<br />
698. [ وقالوا كونوا هدى ونصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان<br />
699. من المشركين ]<br />
700. - الآية هذه قرأت [ ملة ] على أنها خبر لمبتدا محذوف تقديره :<br />
701. [ بل الهدى ملةُ إبراهيم ] (قياس قراء )<br />
702. وقرأت منصوبة على أنها مفعول به لفعل محذوف تقدير ه:<br />
703. [ قل بل نتبع ملةَ إبراهيم ] .<br />
704. كما أثارت هاته القراءات قضايا نحوية كبرى وخلقت جوا من التعليق<br />
705. على القراءات الشعرية خاصة وان الشعراء كانوا يرتجلون ويقرأون<br />
706. شفويا في الأسواق ومن بين هؤلاء ( النابغة الذبياني )<br />
707. الذي يقول في إحدى إعتذارياته :<br />
708. فبت كأني ساورتني ضئيلة ///من الرقش في انيابها السم ناقع<br />
709. فقال عيسى بن عمر الثقفي : (( قد أساء النابغة وأخطأ في ناقع<br />
710. والصواب ناقعًا على الحالية لأن الجملة مكتفية بركتيها )) .&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/5689699473357645395/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/12/blog-post_31.html#comment-form' title='4 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/5689699473357645395'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/5689699473357645395'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/12/blog-post_31.html' title='علم النحو : واضعه و أسباب وضعه وميدانه'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>4</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-2816036361111402775</id><published>2011-12-20T11:07:00.000-08:00</published><updated>2011-12-20T11:09:42.026-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="اللغة و الدين"/><title type='text'>اللغة العربية و ضعف المسلمين في العصر الحديث</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;div class=&quot;entry-title&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://kareem.jabrnet.com/2006/05/%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d8%b9%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84/&quot; rel=&quot;bookmark&quot; title=&quot;أثر اللغة العربية في ضعف المسلمين في العصر الحديث&quot;&gt;&lt;br /&gt;
711. </a></span></div><div class="date" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br />
712. </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قامت كل الحضارات المرتبطة بازدهار الشعوب على أساس واحد كان و يكون  هو الرابط بين النظرية و التطبيق ، فهو قناة الاتصال بين عناصر بناء أي  حضارة في الكون. فاللغة لها أثرها البالغ في نمو حضارة شعبها و رقيّهم ،  فهي الرابط الذي يربط أي نظرية بتطبيقاتها فكلّما كان هذا الرابط قوياً  شديداً صلباً كان الخلل فيه و الدمار معدوما ، وكلما كانت قناة الاتصال  التي يتم من خلالها التراسل و الاستقبال للمعلومة سليمة كان الاتصال بين  العناصر المكونة للمجتمع و الحضارة سليما.(1)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولهذا تستطيع العبارة أن تفسر حالها بأن اللغة هي أساس<a name='more'></a> لقيام أي حضارة و  رقي أي شعب ، و للمقولة السابقة تم استعراض اللغة العربية كلغة للحضارات و  المستقبل المشرق و الماضي المبهر ، فما تحتويه هذه اللغة من قوة و متانة  وصلابة في المتن و جمال في الفن و سلاسة في التحكم و الإخراج و إبداع فني  في الخطاب يجعل منها لغة عصرية حضارية و لإثبات هذا من صلب الموضوع و  المكان ، يقول العالم و المؤرخ و الفيلسوف الفرنسي ’’ كوستاف لوبون ‘‘ : ’’  إن اللغة العربية أصبحت اللغة العالمية في جميع الأقطار التي دخلها العرب  حيث خلفت تماماً اللهجات التي كانت مستعملة في تلك البلاد كالسريانية و  اليونانية و القبطية و البربرية .. ووقع نفس الحادث كذلك في فارس مدة طويلة  ، ورغم انبعاث الفارسية بقيت اللغة العربية لغة جميع المثقفين ‘‘ (2) و قد  أكّد أيضاً ’’ بأن الفرس يدرسون اليوم – أي أواخر القرن التاسع عشر  الميلادي – العلوم و الدينيات و التاريخ في مصنفات عربية ‘‘(3) وعند وصف  اللغة على لسان ’’ فيكتور بيرار ‘‘ في القرن الرابع الهجري حيث يقول : ’’  بأنها أغنى و أسطع و أقوى و أرق و أمكن و أكثر اللهجات الإنسانية مرونة و  روعه ، فهي كنز يزخر بالمفاتن و يفيض بسحر الخيال و عجيب المجاز رقيق  الحاشية مهذّب الجوانب رائع التصوير ، و أعجب ما في الأمر أن البدو كانوا  هم سدنة هذه الذخائر و جهابذة النثر العربي جبلة و طبعاً ، و منهم استمد كل  الشعراء ثرائهم اللغوي و عبقريتهم في القريض ‘‘ (4) فهذه حقيقة اللغة  العربية من أفواه بعض المفكرين الغربيين و التي لا تدع مجال للشك في قوة  هذه اللغة و صلاحيتها و قوة تحملها لأي مكان أو زمان.(5)</span></div><span style="font-size: large;">ويستخلص مما سبق ذكره سبب من أسباب نزول القرآن الكريم باللغة العربية  ليكون معجزة رسول الله المصطفى صلى الله عليه و سلّم بين أقوم الناس في  العربية ، و معجزة باقية لدين الإسلام ما بقي القرآن.(6) فالمتبحر في قوة  اللغة العربية يعلم أن قوتها في الدين المرتبط بها و قوة الدين في هذه  اللغة. فاللغة العربية هي أداة التشريع و الحُكم و التحليل و التحريم في  الإسلام ، إذاً فالرابط هنا بين الإسلام و اللغة العربية رابط قوي جداً و  بينهم علاقة طردية أكبر. فيصعب القول إن في انحطاط اللغة قوة للإسلام أو في  ضعف الإسلام قوة للغة فهذا الأمر مرفوض تماماً لدى العقلاء من الناس و  الحكماء. ولذا و ما لوجود هذا الرابط في الواقع المعاصر ، فإن ضعف شوكة  المسلمين و تدني حضارتهم هو نتيجة مباشرة لضعف و تدني و انحطاط لغتهم  العربية إلى مادون الصفر و بالتالي فإن ضعف اللغة العربية هو سبب رئيسي  لضعف المسلمين في العالم الإسلامي خاصة و بين دول العالم العربي و الخارجي.  إن يوما من الأيام و تحديداً في عصر صدر الإسلام و عند دعوة الرسول الكريم  قريش للإسلام و قول كلمة التوحيد ’’ لا إله إلا الله ‘‘ كانوا يرفضون أشد  الرفض لما كان لديهم من علم يقين بمحتوى هذه الكلمة و أبعادها و أثارها ،  أو عندما يقرأ الصحابة آية من القرآن الكريم فيخرّوا سجّداً و بكيّا  لتأثرهم الواقعي و الواضح و علمهم الواسع بمعنى الآية و قوتها و قوة  أسلوبها حيث كان العِلم العربي عندهم في أقوى قوته. فأين المجتمع الحالي من  نصف ما كانوا يعلمون و يعملون. ولا يمنع الذكر هنا عن الحديث النبوي  الشريف فقد روي أن رجلاً لحّن بحضرته – صلوات الله و سلامه عليه – فقال –  أي الرسول – : ’’ أرشدوا أخاكم فقد ضلّ ‘‘. (7)</span><br />
713. <span style="font-size: large;">إن مشكلة ضعف اللغة العربية منذ قديم الزمن تمثّلت في الاختلاط بين  طبقات الشعوب العربية مع الشعوب الأعجمية من مختلف الأمصار. و كثرة وفود  الأعاجم من مختلف الأمصار و ميلهم إلى الاستقرار في شبه الجزيرة العربية ،  إذا فالمشكلة كانت منذ قديم الزمن على شكل تلحين في اللغة فلن يكون من  الغلاء بالشيء إذا قيل إن جرثومة اللحن قد انتشرت فأعْدت الخاصة حتى صار  الناس يعُّدون من لا يلحن في كلامه بالغريب في اللغة وهذا ما أيقظ النخوة  العربية و أثار العصبية اللغوية في عصر الصدر الأول من الإسلام(8) ، ولمّا  كان للفتوحات الإسلامية أثره الكبير في الاختلاط كانت كل فتح للمسلمين  يصاحبه نوع من الدمار للغة العربية ، و لكن النخوة العربية آنذاك و العصبية  اللغوية كانت لها أثرها في نفوس العلماء و الأدباء في التصدي لهذا النوع  من الانحراف و التلحين اللغوي.</span><br />
714. <span style="font-size: large;">فالمشكلة بدأت منذ القِدم في التلحين إلى أن تطورت في العصر الحديث إلى عدة  أنواع من التدني و الانحطاط منها على سبيل المثال لا الحصر :</span><br />
715. <span style="font-size: large;">1- التلحين في الكلمات.</span><br />
716. <span style="font-size: large;">2- أعجمة العبارات.</span><br />
717. <span style="font-size: large;">3- تهجين اللغة بلغات أخرى.</span><br />
718. <span style="font-size: large;">4- الجهل بمفردات اللغة العربية و مصطلحاتها.</span><br />
719. <span style="font-size: large;">هذه بعض الأمور التي أدّت إلى تدني مستوى العربية في العصر الحديث مع وجود أسباب رئيسية يمكن ذكر بعض منها كالتالي :</span><br />
720. <span style="font-size: large;">1- عدم التصدي للانحرافات من قبل رجالات اللغة و علماء العربية.</span><br />
721. <span style="font-size: large;">2- الميل إلى اليسر و السهولة في كتابة الشعر العربي و التوجه إلى الشعر الشعبي.</span><br />
722. <span style="font-size: large;">3- البعد عن القرآن الكريم و تدبّر آياته و تفسيره.</span><br />
723. <span style="font-size: large;">4- صدور الكم الهائل من الدوريات و المجلاّت التي تعنى بالشعر الشعبي.</span><br />
724. <span style="font-size: large;">5- اختلاف طبقات المجتمع الواحد من أعاجم و عرب وهجين ما بين عربي و أعجمي.</span><br />
725. <span style="font-size: large;">إذا فالمشكلة العربية التي تواجه الأمة الإسلامية ليست مشكلة وليدة  اليوم و الليلة و لكنها مشكلة قديمة ، تركها وعدم التصدي لها فتح المجال  لها أن تتطور وتكبر لتصبح السيطرة عليها من الصعوبات العالمية التي تواجه  المسلمين في كل مكان.</span><br />
726. <span style="font-size: large;">إن أهم حل من الحلول التي قد توضع في عين الاعتبار لكل قارئ لهذا المقال  و كل غيور على اللغة العربية هي الشعور بالذنب و الندم للحال العربية الآن  و تغير نية النفس الباطنة و تعزيز النفس بإمكانية التغيير و التطور نحو  الأفضل في غضون فترة محدودة. إن تغيير النفس هو أولى مراحل التطور و  الإصلاح حيث أن كلاً منّا مسئول عن اللغة العربية بأي كانت وسيلة ، ولذا  فإن توحيد الهدف في الرقي باللغة هو أهم أهداف الإصلاح و التطور في العصر  الحالي. وبعد هذا الحل تأتي بقية الحلول و التي من ضمنها :</span><br />
727. <span style="font-size: large;">1- التصدي للانحرافات و التداخلات الأجنبية المستشرقة من قِبل علماء الدين و  اللغة و الدعاة و طلاب العلم وكل فرد غيور على اللغة العربية و الإسلام.</span><br />
728. <span style="font-size: large;">2- الرجوع إلى كتاب الله الكريم و كثرة قراءته.</span><br />
729. <span style="font-size: large;">3- المحاولة و بقوة في كتابة الشعر الفصيح بأي أنواعه و بحوره.</span><br />
730. <span style="font-size: large;">4- إبعاد طبقات المجتمع الغير واعي باللغة العربية عن أطفال العربية.</span><br />
731. <span style="font-size: large;">5- إصدار المطبوعات الدورية بشكل كبير و ثمن بخس لإغمار السوق بالشكل الصحيح للغة العربية.</span><br />
732. <span style="font-size: large;">6- إنشاء لجان تعنى بالعربية و الكتب العربية و وضعها بكاملها دون تنقيص  فيها أو تحريف أو استثناء للسوق و بسعر يتناسب مع طبقات المجتمع.</span><br />
733. <span style="font-size: large;">إن بعضاً من المثقفين كانوا أو الإداريين لا يعلم مقدار الجهل باللغة  العربية الذي وصل إليه المجتمع في العصر الحديث ، و كل اعتقادهم أن اللغة  هي ليست إلا لغة لا تخدمهم في أعمالهم ، و لو علموا ما في اللغة من خدمة  لهم و لأعمالهم لأتوها ولو حبواً.</span><br />
734. <div class="content clearfix"><br />
735. <br />
736. <br />
737. <li>المصادر</li><br />
738. <br />
739. <br />
740. <br />
741. <br />
742. 1) أسامة الملاّ ، مهارات الاتصال (http://faculty.kfupm.edu.sa/ias/mullao)<br />
743. 2) Kostaf Laobon, La Civilisation des Arabes, French copy, p-473<br />
744. 3) المصدر السابق ص174<br />
745. 4) إدريس الحسن العلمي ، اللغة العربية و أراء المفكرين (www.voiceofarabic.com)<br />
746. 5) من بحث للأستاذ عبد العزيز بن عبد الله عضو أكاديمية المملكة المغربية و  الأمين العام السابق للمكتب الدائم لتنسيق التعريب في الوطن العربي منشور  في مجلة ’’ اللسان العربي ‘‘ بعنوان ’’ اللغة العربية و تحديات العصر ‘‘  بالعدد الصادر عام 1976م.<br />
747. 6) محمد صالح الشنطيْ ، فن التحرير العربي ، الطبعة الخامسة 1422هـ ، دار الأندلس للنشر و التوزيع ، ص13<br />
748. 7) فاضل فتحي والي ، النحو الوظيفي ، الطبعة الثانية 1417هـ ، دار الأندلس للنشر و التوزيع ، ص16<br />
749. <br />
750. عن مدونة عبدالكريم جبر&amp;nbsp; &lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/2816036361111402775/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/12/blog-post.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/2816036361111402775'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/2816036361111402775'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/12/blog-post.html' title='اللغة العربية و ضعف المسلمين في العصر الحديث'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-8330077292590129992</id><published>2011-11-27T03:23:00.000-08:00</published><updated>2011-11-27T03:28:25.449-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="الأدب الإسلامي"/><title type='text'>الأدب الإسـلامـي.. وعلاقته بالمجتمع والحياة</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;!--[if gte mso 9]&gt;&lt;xml&gt;  &lt;w:WordDocument&gt;   &lt;w:View&gt;Normal&lt;/w:View&gt;   &lt;w:Zoom&gt;0&lt;/w:Zoom&gt;   &lt;w:HyphenationZone&gt;21&lt;/w:HyphenationZone&gt;   &lt;w:PunctuationKerning/&gt;   &lt;w:ValidateAgainstSchemas/&gt;   &lt;w:SaveIfXMLInvalid&gt;false&lt;/w:SaveIfXMLInvalid&gt;   &lt;w:IgnoreMixedContent&gt;false&lt;/w:IgnoreMixedContent&gt;   &lt;w:AlwaysShowPlaceholderText&gt;false&lt;/w:AlwaysShowPlaceholderText&gt;   &lt;w:Compatibility&gt;    &lt;w:BreakWrappedTables/&gt;    &lt;w:SnapToGridInCell/&gt;    &lt;w:WrapTextWithPunct/&gt;    &lt;w:UseAsianBreakRules/&gt;    &lt;w:DontGrowAutofit/&gt;   &lt;/w:Compatibility&gt;   &lt;w:BrowserLevel&gt;MicrosoftInternetExplorer4&lt;/w:BrowserLevel&gt;  &lt;/w:WordDocument&gt; &lt;/xml&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;!--[if gte mso 9]&gt;&lt;xml&gt;  &lt;w:LatentStyles DefLockedState=&quot;false&quot; LatentStyleCount=&quot;156&quot;&gt;  &lt;/w:LatentStyles&gt; &lt;/xml&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;!--[if gte mso 10]&gt; &lt;style&gt;
751. /* Style Definitions */
752. table.MsoNormalTable
753. {mso-style-name:"Tableau Normal";
754. mso-tstyle-rowband-size:0;
755. mso-tstyle-colband-size:0;
756. mso-style-noshow:yes;
757. mso-style-parent:"";
758. mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
759. mso-para-margin:0cm;
760. mso-para-margin-bottom:.0001pt;
761. mso-pagination:widow-orphan;
762. font-size:10.0pt;
763. font-family:"Times New Roman";
764. mso-ansi-language:#0400;
765. mso-fareast-language:#0400;
766. mso-bidi-language:#0400;}
767. </style> <![endif]-->  <div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">عالجت كتب الدراسات الأدبيـة ذلك الموضوع القديم والجديد معاً، ألا وهو علاقة الأدب (أو الأديب) بالحيـاة. وعنـدمـا نقـرأ آراء النقاد البـارزين ومؤرخي الأدب، وروّاد المـدارس الأدبيـة المختلفـة، ندرك أنهم يقـتربون كثـيراً في مفاهيمهم العـامة، وان بدت الخلافات عميقة جداً في بعض الأحيان، كـما يحدث بين الكلاسيكيين والرومانسيين مثلاً، أو كـما يحدث بين الواقعيين والـرمزيين، لكن يظل الأدب دائما وأبداً وثيق الصلة بالحياة، سواء احتفي بالعقل كـما هو عند الرومانسيين، أو ركز على العاطفة مثلما يحدث لدى الرومانسيين، وسواء ارتبـط بالواقـع المحسـوس الملموس، أو اهتم بالمثاليات والغيبيات والسمو الروحي كالذي يفعله الرمزيون، فلكل أديب حياته الخاصة والعامة، وله معتقداته التي يؤمن بها.<a name='more'></a></span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">ما نريـد أن نقـولـه أن الحيـاة واسعـة وعميقـة، وهي تشمل ما هو داخلُ "الذات " أو خارجهـا، وتنصهر في بوتقتهـا المظاهـر العـديدة، والثقافات المتنوعة، والتقاليد الراسخة، والمعتقـدات المتبـاينة، والحياة في حركة موارة دائبة، تزدحم بالأحداث، وترتج بالصراعات، وتضطرم بالانفعالات والتفاعلات الصاخبة، ومما لا شك فيه أن كل عصر يترك بصماته على البيئات، ويؤثر على الأفراد والجـماعات, وبإيجاز كبير فإن مادة الحياة غنية، بحيث يجد الأديب -أيّ أديب مهما كان منزعه- العناصر اللازمة لعمله الفني، وفقاً لمزاجه وتصوراته ومعتقداته وأهدافه.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">الأديب إذن يستمـد من الحيـاة، وينهض أدبـه وينمو ويتحرك بـما فيه من عناصر تلك الحيـاة، باعتبـار الأديب كائنـاً حيـاً. ويؤثر ذلك الأدب تأثيراًَ متفاوتاً في الأفراد والجـماعات، فلكم سمعنا أو قرأنا عن أديب أو كتاب معين ساهم في دفع الحياة وتوجيهها، وكان سبباً في حركـة تغيـير كبـيرة، وقد يتناول التغيير أو التأثير مستويات ثقافية بعينها، أو يتناول القاعدة الشعبية العريضة ككل..</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">وإذا كان الأدب -كـما يقال- تعبير عن الحياة وسيلته اللغة، إلا أنه لا يقدم لنا صوراً فوتوغرافية، أو فعلاً حرفياً لتلك الحياة، "لكنه يعبر عنها أو يفسرها أو ينقدها، أو ينقل إلينا فهم الأديب للحياة"، فضـلاً عن عمليـة التأثير في المتلقي، إذ أنها هدف أساسي وإيجابي للأديب الجاد.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">من هنـا نستطيـع أن نقـول إن الأديب الحق هو الأديب الذي يتخذ موقفاً عقائدياً أو فكرياً من المجتمع، ويؤثر في ذلك المجتمع، وهكذا نرى أن اختيار الأديب لموقفه الفكري أو لمضمون عمله الأدبي إنـما يستند على دعامتين، أساسيتين:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">الأولى: المعتقد الفكري للأديب:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">الثانية: التشخيص الصحيح لمشاكل المجتمع وسلبياته واحتياجاته والأسلوب الأمثل لحركته الشاملة.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">الارتبـاط بين الدعامتين ارتباط عضوي، ومن ثمّ من الصعب الفصل بينهما، لما بـين الدعامتين من علاقة متبادلة، وتأثير متبادل أيضا.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">والأدب الإسلامي يتواءم مع هذه المفاهيم الاجتماعية للأدب، بل إن هذه العلاقة بين الأدب والحياة، أو الأدب والمجتمع، علاقة واضحة في فكر الأديب المسلم، الذي يدرك أبعاد رسالته، ويعي تجاربه الحضارية، ويفهم التلاحم الوثيق بين المبادئ الإسلامية وحركة الحيـاة على مدار العصـور، ولقـد حفـل الفكـر الإسلامي بعناصر القوة والتجدد والحركة والابتكار طوال حقب التـاريـخ، ولـو لم يكن الأمر كذلـك لما كانت تلك الحركة العلمية، والـتراث الفكري، واتصال عمليـة الاجتهاد والتجـاوب مع ما يجدّ من أحـداث الحيـاة وصورها، ولما ساهمت هذه الأصول الحضارية في إثراء الفكر الغربي، وإثارة الحماسة لنهضته الحـديث، ولا ما فتحت الثقافـة الإسـلاميـة من قبل نوافذها وأبوابها أمام ترجمات التراث العالمي من اليونان والهند وفارس وغيرها، ولما قامت بحركة التقييم والتصحيح لما انحرف من هذا الـتراث القـديم، أو ضل الطـريق، ومن ثم أخـرجت فكراً إسلاميا مؤثراً متميّزا مازال يتألّق بروائعه، في شتى الفروع، حتى عصرنا هذا...</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">والأدب الإسلامي، تحت مظلة العقيدة الإسلامية الشاملة، يهدف أول ما يهدف إلى تكـوين الفرد المسلم، ثم المجتمـع المسلم، ويهتم بكـل صغيرة وكبيرة للأفراد والجماعات، ويتمثل أمراضهم الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية، ويثير في النفوس الرغبة للعمل الجاد، والبناء الصامد، ويجعل من ذلك العمل قيمة لا تقل عن العبادة، بل</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">ويجعل من التفكـير والتأمل أيضاً فرعاً من العبادة "لا عبادة كالتفكر"، وبمارس في الواقع فعل الخيرات والتمسك بالإيثار والحب والعـدل، ومحـاربـة الرذائل والمفاسد والمظالم، وصور الاستغـلال والتحلل والإباحية، ويربـط حياة الفرد، وحركة الجماعة بآداب ونظم وشرائع محكمة، هي مقياس الإيمان الصحيح، والطريق إلى مرضاة الله.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">ذلك هو المضمون الفكري للأدب الإسلامي، سواء أكان قصة أو رواية أو مسرحية أو قصيدة أو فيلماً سينمائياً أو تليفزيونياً، ويخطئ من يظن أن الأدب الإسلامي الصحيح ينافق المجتمـع، أو يمالئ السلطات الجائرَة، أو يعتصم بالجمود والتخلف والرجعية الفاسدة، أو يتعسف حلولاً لقضايـا الناس وعللهم لا تمتّ إلى الواقـع بصلة، فالعلاقة بين المعتقدات وبين حركة الحياة كـما قلنا علاقة فهم وتبادل، وليست علاقة جهل أو تعسف.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">والمسلم الحق لا يعيش في برج عاجي، أو يعتزل موكب الحياة الصاخب، فهو عامل وصانـع ومفكـر وعالم وطبيب ومهندس وفلاح وحرفي، وهو باحث اجتماعي، وقوة سياسية فاعلة، وبـاحث نفسي متعمق، والمجتمـع المسلم هو المجتمـع الذي يكـون لبناتـه أفـراد مسلمون، لكن هذا الذوبان الاجتماعي، لا يلغي شخصية الفرد المسلم، ولا يقضي على تميّزه أو فرديته، ورحم الله الشاعر الفيلسوف محمد إقبال إذ يقول في إحدى قصائده:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">وهو في الحشد طليق.<br />
768. هو في المجمع خـــالٍ:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%;"></span></b></div><div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;">حفل:فـريد ورفيــق<br />
769. مثل شمع الحفل في ال &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;وإذا تعمّقنا هذا التصـور تعمقاً صحيحـاً، نجـد أن الأدب كقيمة اجتماعية، هو في الـواقـع قيمة إسلامية، نعم قيمة إسلامية من ناحية المضمون الفكري، ومن ناحية المجتمع الإسلامي المثالي الذي ينشده ذلك الأدب الإسلامي، ولا افتئات في ذلك، أو مجافاة لواقع الحَياة وحقيقتها، وعلى الرغم من نشوء تيَارات وفلسفات فكـرية مخالفة في المجتمعات الإسلامية، وفي المجتمعات الشـرقيـة أو الغربية، إلا أن التيار الإسلامي يبقى راسخاً صامداً، يواجه تلك النزعات المنحرفة، على ضوء التجارب التاريخية وَالمعاصرة، ومن خلال المـمارسات التي أفـرزت الكثـير من الكـوارث العـالمية، على صعيـد السياسة والأخلاق والاقتصاد، إنّ مجتمعا كالمجتمع الأمريكي تحدث فيه جريمة كل ثلاث ثوان، يعني أن ذلك المجتمـع والمجتمعات المشابهة له تقف على أبواب فاجعة كبرى، وهناك ملايين الأطفال الـذين يموتون جوعاً، في الـوقت الذي تقذف فيه الدول الغنية بملايين الأطنان من المواد الغذائية في البحار، للحفاظ على السعـر المرتفع لتجاراتها، وهناك الحروب العنصرية، والمجازر الطائفية في الهند وأفغانستان والفلبين وآسيا وأمريكا اللاتينية وروسيا...&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;فليس بدعـاً أن يقف الأدب الإسلامي في هذا العصر، ويـدين بقـوة تلك المآسي المدمرة، ويحـاول -عبر الأشكال الفَنية المستحدثة- أن يفسر ويحلل وينقد ويؤثر، ويزرع الأمل في النفـوس، موحيا إليهم بالحياة الفاضلة التي دعـا إليها الإسلام، وإلى التجربة الحضارية الفذة لعصور الإِسلام المزدهرة.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;فهل إذا أدّى الأدب الإسلامي هذه الرسالة يكون منافياً لروح العصر؟؟.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;أو يكون مجافياً لاحتياجات الواقع الاجتماعي؟؟.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;أو يكون متعسفاً وجائراً عندما يقدّم الحل الإسلامي؟؟. &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;إنّ صدق التعبير لا يعني الرضـا بالـواقـع المـرير، وتكريس ما هو كائن، والسير في ركـاب الانحـراف بحجة العصرية والحرية؟؟ إنّ تجسيد تلك المأساة على أسس ومقاييس إلهية موضوعية هو الصـدق، وإن شفاء الأرواح والقلوب والعقول هدف أسمى، وبداية صحيحـة، وإن إزالـة الأنقاض والخـرائب، تمهيداً لبناء صحي شامخ هو الحل، ولما يوظف الأدب الإسلامي الصحيح في تأديب العنصرية والطبقية والإباحية، لكنه دائماً وأبدا مشعل حق، ومبعث هداية وعامل بناء وسعادة ورفاهية وطاعة، وتآلف وتراحم.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;إنّ الأوضاع الراهنة قد توحي بالحسرة بل واليأس أحياناً، فالفساد قد تسلح بمختلف الأسلحـة الحـديثة من فكـر وإعلام وفيالق مدربة وقوى خفية تعمل من وراء ستار، وأنوار النيـون الـبراقـة قد غطّت على سمات الفضيلة, والحب والمغـريـات قد غزت عقـول الناس وأرواحهم، فتحـوّلت الأشواق العلويـة إلى مطالب ماديـة، وملذات جسديه، واحتفت الآداب العـالميـة بالغـرائز وعنفها واشتعالها، وركزّت على إشباع الرغبات الرخيصة، وأنماط الحياة المترهلة الكسلى، والمتـع الزائلة، وأصبـح ذلـك كله هدفاً في حد ذاته. وهذا ليس بجديد على تاريخ البشرية، فالناظر في صفحات الماضي، سوف يجد مثيلاً أو شبيهاً له فيما مضى من حضارات ومدنيات وأحـداث، ولا يصـح أن نخـدع باختلاف العصر والأسماء والأزياء ووسائل الحرب والحياة الجديدة.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;لكن يبقى أن يكـون الأدب الإسلامي كـما نقـول دائماً، على وعي كامل بنشوء تلك الظواهر الشاذة، وأسباب تلك الأَمراض الاجتماعية وأعراضها، وأن يكون لديه حصيلة كافيـة من المـمارسات والتجـارب ومختلف الثقافـات، حتى يلعب دوره الاجتماعي -أعني الديني- عن وعي وبصيرة، وأن يكون نداً لحملة الأقلام في أي موقع، محلياً كان أم عالمياً، ولسـوف يجد الأديب الإسلامي حافـزاً قويـاً، يحرّك مشاعره، ويجلي موهبتـه، وينشـط&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;فكـره: وليـترنم دائـماً بذلـك التعبـير القرآني الإلهي: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, لا شَرِيكَ لَه,ُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}. (الأنعام: 162- 163).&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;إن أحد نقادنا الكبار -د. عز الدين إسماعيل- يقول &quot;مؤلفات كبار الكتاب تهدي إلى السلوك بأوسع معانيه، لأنها تكشف عن النظام الدقيق، وعن الحكمة والتوافق بين العناصر المختلفة، وألا تبدد الحياة أجزاء لا معنى لها. والعمل الأدبي يرتاد بنا الحياة ويخلق بيننا وبينها علاقات جديدة من الفهم والمعرفة...&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;والآن أهناك شك في أن التـزام أدبنـا المعـاصر بالإسلام تشريف لهذا الأدب، وسمو بتلك المجتمعات التي عانت وتعاني مرارة القهر واليأس والحرمان منذ سنوات طويلة؟؟.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;تعلموا العلم&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;روي عن معاذ بن جبل –رضي الله عنه- أنه قال:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&quot;تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلم صدقة وبذله لأهله قربة.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل على الدين، والمصبّر على البأساء والضراء.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;يرفـع الله به أقواما, فيجعلهم في الخير قادة سادة, هداة يقتدى بهم، أدلة في الخير، تقتصى آثارهم وترمق أفعالهم…&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;يبلغ العبد به منازل الأبرار والدرجات العلا، والتفكر فيه يعدل بالصيام, ومدارسته بالقيام...&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;به يطاع الله عز وجل، وبه يعبد, وبه يوحد ويمجد، وبه يتورع, وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام...&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 13.5pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;وهو إمام والعمل تابعه، يلهمه السعدية ويحرمه الأشقياء...&quot; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 13.5pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;د.نجيب الكيلاني&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;; font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;مجلة الجامعة الاسلامية العدد :62&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt; line-height: 200%;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;right&quot; class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: &amp;quot;Traditional Arabic&amp;quot;;&quot;&gt;شبكة المنهاج الاسلامية&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/8330077292590129992/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_27.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8330077292590129992'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8330077292590129992'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_27.html' title='الأدب الإسـلامـي.. وعلاقته بالمجتمع والحياة'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-1828320044530052053</id><published>2011-11-21T14:49:00.000-08:00</published><updated>2011-11-21T14:50:52.508-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="أقسام الكلام"/><title type='text'>أقسام الكلام في لغة العرب</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;span lang=&quot;en-us&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
770. <h1><a href="http://almenhaj.net/makal.php?linkid=731" title="هذا الموضوع من شبكة المنهاج الاسلامية"><span style="color: #cc0033; font-family: verdana; font-size: large;"><br />
771. </span></a></h1><b><b><span style="font-family: Times New Roman; font-size: medium;"><h3><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">  <b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">الكلام : هو  اللفظ المركب المفيد بالوضع </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">اللفظ : هو صوت يشتمل  على حروف مسموع<span lang="ar-jo">ة</span> ، لذلك فإن الإشارة ولا الكتابة كلاماً </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">ومعنى المفيد : فلو  أن إنسانا أتى بكلام لكنه غير مفهوم أى يركب كلمات ليس لها معنى فهذا لا يسمى  كلاماً أوأن يأتى بكلام صحيح لكنه لم يكتمل مثل ( إن جاء الرجل ) ويسكت فهذا أيضا  لا يعد كلاماً ، ومعنى مفيد أى يحسن السكوت عليه _ أى لا يتطلع السامع إلى مزيد _ . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">بالوضع : أى ما وضعه  العرب فى كلامهم ، فلو أن إنسانا تكلم بكلام مركب ومفيد لكنه ليس عربيا فهذا لا  يسمى كلاماً فى اصطلاح النحويين . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">الفرق بين ( الكلمة -  الكلم - الكلام ) <a name='more'></a></span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;"> ===================== </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">الكلمة : المفردة  الواحدة ، وهى لا علاقة لها بالنحو . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">الكلم : مجموعة من  الكلمات قلت أو كثرت سواء كانت هذه الكلمات بمجموعها مفيدا أم لا . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">الكلام : شرطه أن  يكون مفيداً كما ذكر المؤلف . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">فليس كل كلم كلاما  ومثال ذلك : </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">عندما نقول : ( رجل )  فهذه كلمة ،وعندما نقول : ( إذا جاء الرجل ) هذا كلم لأنه لم يحسن السكوت عليه ،  وإذا قلنا :( جاء الرجل ) فهذا - كلم وكلام - كلم لكونه مركب من أكثر من كلمة ،  وكلاما لكونه مفيد معنى . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">أقسام الكلام </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">======== </span></b> </div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;"> وأقسامه ثلاثة  : اسم ، وفعل ، وحرف جاء لمعنى </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">باستقراء كلام العرب  وجد علماء اللغة أن الكلام لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">ومثـــــال ذلك سورة  الكوثر : ( إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر ) </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">إنا : إن حرف ناسخ  ونا اسم . أعطيناك :أعطى فعل ونا ضمير اسم والكاف ضمير اسم . الكوثر : ال حرف تعريف  وكوثر اسم . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">فصلى : الفاء حرف  وصلى فعل . لربك : الام حرف ورب اسم والكاف اسم . وانحر : الواو حرف وانحر فعل . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">1-الإسم : </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">--------- </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">هو تلك الكلمة التى  تدل على معنى فى نفسها غير مقترنه بالزمن . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">2- الفعل : </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">---------- </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">هو تلك الكلمة التى  تدل على معنى فى نفسها مقترنة بزمن .وأنواعه ثلاثة :- </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">أ- الفعل الماضى :  وهو ما كان الزمن فيه ماضياً مثل ذَهَبَ . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">ب- المضارع : ودلالته  فى الأصل على الحاضر والمستقبل ، لكنه قد يخرج إلى أحدهما بدليل، ومثال ذلك :(أنا  أكتب ) حاضر أما ( سأكتب ) متمحض للإستقبال ، وكلاهما فعل مضارع لكن الدلالة اختلفت  . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">جـ- الأمـر : فيه طلب  إحداث شىء ، فالماضى والمضارع إخبار أما الأمر فيه طلب ، وزمنه مستقبلى والدليل :  لو أن الشخص فعله فى الماضى أو الحاضر لما طلبته ، لذلك كان زمنه مستقبلاً . </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">3- حرف جاء لمعنى : </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;"> ----------------------- </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">فالمعروف لدى الناس  أن الحروف هى الحروف الهجائية ولكن هذه ليست هى المقصودة ، وإنما المقصود بها حروف  جاءت لمعانى . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">مثــــال : </span> </b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">عندما تقول : ( مـررت  بـرجـل ) </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">فمررت: فعل دل على  معنى فى نفسه وهو المرور ودل على زمن وهو الماضى . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">ورجل : اسم لأنه دل  على معنى فى نفسه لكنه لا علاقة له بلزمن . </span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b><span style="color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;">والباء : حرف جاء  لمعنى ’ ولو جئنا به مفرداً فليس له معنى .</span></b></div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br />
772. </div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br />
773. </div><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br />
774. </div><span style="font-size: small;">زياد رجائي / بتصرف</span><br />
775. &lt;div align=&quot;justify&quot; dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;line-height: 200%; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span style=&quot;color: navy; font-family: Traditional Arabic; font-size: medium;&quot;&gt;**** &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;/h3&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/1828320044530052053/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_2485.html#comment-form' title='2 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1828320044530052053'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1828320044530052053'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_2485.html' title='أقسام الكلام في لغة العرب'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>2</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-7407072659545543210</id><published>2011-11-21T14:28:00.001-08:00</published><updated>2011-11-21T14:29:57.662-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="قواعد  لغوبة"/><title type='text'>القواعد في اللغة العربية ومشتقاتها</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;br /&gt;
776. <div align="center" dir="RTL" style="text-align: center;"><span style="color: red;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">القواعد في اللغة العربية ومشتقاتها</span></b></span></div><div align="center" dir="RTL" style="text-align: center;"><br />
777. </div><div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 15pt;">الاسم: ما يَدُلّ على معنىً مستقل في الفهم غير مقترن بزمن.</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
778. (1) الجامد والمشتق<br />
779. الاسم نوعان: جامد ومشتق. <br />
780. (أ) الجامد:<br />
781. ما لم يؤخذ من غيره وهو أسبق في الظهور من المشتق: رجل، شمس… وهو قسمان:<br />
782. - اسم ذات: إنسان، أرض.<br />
783. - اسم معنى: فَهْم، شجاعة، نجاح. </span></b></div><b><u><span style="color: maroon;">(1) المصدر: أصل المشتقات، وهو ما دل على حدث غير مقترن بزمن: ذَهَاب.</span></u><br />
784. - مصادر الثلاثي: سماعية لا ضابط لها، وقد حملت بعض الأوزان دلالات خاصة، منها:<br />
785. فِعَالَة: فيما دلّ على حرفة: زِراعة<br />
786. فَعَلان: فيما دلّ على اضطراب: خَفَقان.<br />
787. فُعَال: فيما دل على داء: صُداع.<br />
788. فَعِيل: فيما دل على سيْر أو صوت: رحيل، عَويل.<br />
789. فُعْلة: فيما دلّ على لون: سُمره. </b><br />
790. <b>-<u><span style="color: maroon;"> مصادر الرباعي:</span></u><br />
791. أَفْعَل إِفْعَالاً: أَضْرَبَ إِضْرَاباً.<br />
792. فَعَّلَ تَفْعِيلاً: شَرَّدَ تَشْرِيدا.<br />
793. فَاعَل مُفَاعَلَةً: شَارَكَ مُشَارَكَةً.<br />
794. فَعْلَلَ فَعْلَلَةً: دَحْرَج دَحْرَجَةً. </b><br />
795. <b><u><span style="color: maroon;">- مصادر الخماسي والسداسي: <a name='more'></a></span></u><br />
796. - يؤخذ الماضي، مع كسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره إن كان مبدوءاً بهمزة وصل: اسْتَعْمَلَ اسْتِعْمَالاً.<br />
797. - يؤخذ الماضي مع ضم ما قبل آخره إن كان مبدوءاً بتاء زائدة: تَعَلَّمَ تَعَلُّماً. </b><br />
798. <b><u><span style="color: maroon;">(2) المصدر الميمي: هو المبدوء بميم زائدة ويصاغ من:</span></u><br />
799. - الثلاثي على وزن مَفْعَل: مَنْظَر، وإن كان مثالاً صحيح اللام على وزن مَفْعِل: مَوْعِد.<br />
800. - غير الثلاثي على وزن اسم مفعوله: مُسْتَحْسَن، مُسْتَسَاغ.<br />
801. <u><span style="color: maroon;">(3) اسم المرَّة: مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة ويصاغ:</span></u><br />
802. - من الثلاثي على وزن فَعْلَةٌ: ضَرْبةٌ.<br />
803. - من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء في آخره: اندفع، اندفاع، اندفاعة. <br />
804. <u><span style="color: maroon;"><br />
805. (4) اسم الهيئة: مصدر للدلالة على هيئة الفاعل عند وقوع الفعل ويصاغ:</span></u><br />
806. - من الثلاثي على وزن فِعْلَةٌ: جِلْسَةٌ .<br />
807. - من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء للتأنيث: التفت، التفاتاً، التفاتة. </b><br />
808. <b><u><span style="color: maroon;">(5) المصدر الصناعي: اسم يختم بياء النسبة وتاء التأنيث: مسؤول: مسؤولية. حرّ: حرّية. </span></u></b><br />
809. <b><u><span style="color: maroon;">(6) اسم المصدر: هو ما دلَّ على معنى المصدر، ونقص عن حروف فِعْلِهِ لفظاً وتقديراً من غير تعويض:</span></u> عطاء: مصدرها إعطاء. سلام: مصدرها تسليم. </b><br />
810. <b><u><span style="color: maroon;">(ب) المشتق:</span></u><br />
811. هو الاسم الذي أُخذ من غيره، ودلَّ على ذات، وحمل معنى الوصف. </b><br />
812. <b><u><span style="color: maroon;">أقسامه:</span></u> اسم الفاعل وصيغ المبالغة، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم التفضيل، اسم الزمان اسم المكان، اسم الآلة. </b><br />
813. <b><u><span style="color: maroon;">(1) اسم الفاعل: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المعلوم ويكون:</span></u><br />
814. - من الثلاثي على وزن فاعل: كتب: كاتب، ضرب: ضارب.<br />
815. - مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر: عسكر يعسكر مُعَسْكِر، دحرج يدحرج مُدَحْرِج.<br />
816. صيغ المبالغة: تشتق للدلالة على معنى المبالغة في الحدث ولها خمس صيغ:<br />
817. فَعَّال: بَتّار، مِفْعَال: مِهْذَار، فَعُول: أَكُول، فَعِيل: سَمِيع، فَعِل: فَطِن.</b><br />
818. <b><u><span style="color: maroon;">(2) اسم المفعول: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المبني للمجهول ويكون:</span></u><br />
819. - من الثلاثي على وزن مفعول: كُتِبَ: مكتوب، ضُرِب: مضروب.<br />
820. - مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حروف المضارعة ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر:<br />
821. عسكر يعسكر مُعَسْكَر، دحرج يدحرج مُدَحْرَج.<br />
822. - من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن واو: قال: مَقُول. الأصل  مَقْوُوْل علي وزن مفعول، نقلت حركة الواو الأولى إلى القاف وسكنت، فحذفت  إحدى الواوين.<br />
823. - من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن ياء: باع: مَبيع. الأصل  مَبْيُوع، نقلت حركة الياء إلى الباء، فالتقى مدّان ساكنان، حذف أحدهما، ثم  قلبت الضمة كسرة لمناسبة الياء، وحتى لا يلتبس اليائي بالواوي.<br />
824. - من مصدرالفعل الناقص: رُمِيَ يُرمَى مَرْمِيّ الأصل مَرْمُويٌ دُعِيَ يُدْعَى مَدْعُوّ. </b><br />
825. <b><u><span style="color: maroon;">(3) الصفة المشبهة: اسم من مصدر الفعل الثلاثي اللازم أوزانها قياسية:</span></u><br />
826. - أَفْعَلُ، فَعْلانُ والمؤنث منهما فَعْلاءُ، فَعْلَى.<br />
827. تختصان بـ فَعِلَ يفعَل:<br />
828. حَمِرَ يَحْمَر فهو أَحْمَر وهي حَمْرَاء.<br />
829. سَكِرَ يَسْكَر فهو سَكْران وهي سَكْرى. </b><br />
830. <div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;">- فَعَلٌ ، فُعالٌ، فَعَالٌ.<br />
831. تختص بـ فَعُل يَفْعُلُ:<br />
832. حَسُنَ يَحْسُن فهو حَسَنٌ، شَجُعَ يَشْجُعُ فهو شُجَاع، جَبُنَ يَجْبُنُ فهو جَبَان.<br />
833. - فَعْلٌ، فِعْلٌ، فُعْلٌ، فَعِلٌ، فَعِيلٌ، فاعلٌ.<br />
834. مشتركة بين الرابع والخامس:<br />
835. سَبِطَ يَسْبَطُ فهو سَبْط، مَلُحَ يَمْلُحُ فهو مِلْح…. </span></b></div><b><u><span style="color: maroon;">(4) اسم التفضيل:</span></u> اسم مشتق على وزن أفعل للمذكر وفُعلى للمؤنث يدل على أن شيئين اشتركا في صفة ما، وزاد أحدهما على الآخر فيها.<br />
836. <u><span style="color: maroon;">يصاغ من:</span></u> الثلاثي، المتصرف، المعلوم، التام، المثبت، القابل للتفاوت، لا يدل على لون أو عيب أو زينة: هو أعلمُ مني.<br />
837. وإن لم يستوف هذه الشروط فلا يصاغ منه إلا بوسيط: </b><br />
838. <b><u><span style="color: maroon;">- فوق الثلاثي،</span></u> أو دال  على لون أو عيب أو حيلة، يأتي المصدر منصوباً بعد لفظة مساعدة أشد، أكثر،  أكبر: هو أقلُّ اجتهاداً من أخيه. هذا أكثر سواداً من ذاك.<br />
839. - من الجامد والمبني للمجهول والمنفي والناقص، وغير قابل للتفاوت، لا يصاغ منه اسم تفضيل. </b><br />
840. <b><u><span style="color: maroon;">(5) اسما الزمان والمكان:</span></u> اسمان مشتقان من مصدر الفعل ليدلا على مكان وقوع الحدث أو زمانه. من الثلاثي <u><span style="color: maroon;">على وزن:</span></u> مَفْعَل<br />
841. - من الثلاثي مضموم العين في المضارع: كتبَ يَكتب مَكْتَب.<br />
842. - إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي المفتوح العين في المضارع: لعب يلعَبُ مَلْعَب.<br />
843. - إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي الناقص: لها يلهو ملهى. </b><br />
844. <b><u><span style="color: maroon;">ووزن:</span></u> مَفْعِل.<br />
845. - من مصدر الفعل الثلاثي مكسور العين في المضارع جَلَسَ يجلِسُ مَجْلِس.<br />
846. - من مصدر الفعل الثلاثي المثال الواوي صحيح الآخر وَرَدَ يرد مَوْرِد.<br />
847. <u><span style="color: maroon;">مما فوق الثلاثي:</span></u> على وزن اسم المفعول: مستودَع، مستشفَى. </b><br />
848. <b><u><span style="color: maroon;">(6) اسم الآلة:</span></u> اسم مشتق للدلالة على الأداة التي يقع بها الحدث. يشتق غالباً من الفعل الثلاثي المتعدي، وقد يشتق من اللازم، صيغه القياسية:<br />
849. - مِفْعَل: مِبْرَد، مِفْعَال: مِفْتاح، مِفْعَلة: مِطْرَقَة، فَعَّالة: غَسَّالَة.<br />
850. أضيفت إليها صيغ مستحدثة: فاعِلَةٌ: شاحنة، فاعول: ساطور. </b><br />
851. <b><u><span style="color: maroon;">(2) المقصور والمنقوص والممدود:</span></u><br />
852. <u><span style="color: maroon;">المقصور: </span></u>اسم آخره ألف لازمة: هُدى، أو مزيدة للتأنيث: عطشى، أو مزيدة للإلحاق: ذِفرى.<br />
853. - إذا نوّن حذفت ألفه لفظاً لا خطاً: هدىً.<br />
854. - تقدر الحركات الإعرابية جميعها عليه.<br />
855. <u><span style="color: maroon;">المنقوص:</span></u> اسم آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها: القاضي.<br />
856. - إذا نوّن حذفت ياؤه لفظاً وخطاً في الرفع والجر، وبقيت في النصب: هو قاض، عثرتُ على بانٍ ، رأيتُ ساعياً.<br />
857. - تقدر الضمة والكسرة عليه وتظهر الفتحة. <br />
858. الممدود: اسم آخره همزة قبلها ألف زائدة: ورقاء- وتكون الزيادة لأغراض:  أصلية: قُرّاء، للتأنيث: ميساء، منقبلة عن واو أو ياء: سماء، بناء، للجمع:  عظماء.</b><br />
859. <div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
860. <u><span style="color: maroon;">(3) التذكير والتأنيث:</span></u><br />
861. التذكير هو الأصل، والتأنيث فرع يحتاج إلى زيادة، وعلامات المؤنث هي:<br />
862. تاء متحركة للأسماء: فاطمة، تاء ساكنة للأفعال: قرأَتْ، ألف مقصورة: سلمى،  ألف ممدودة: صحراء. وهناك أسماء عرفت بالتأنيث يستدل عليها بالضمير العائد.  </span></b></div><b><u><span style="color: maroon;">المؤنث ثلاثة أنواع:</span></u><br />
863. - لفظي: ما كان لمذكر يحمل علامة التأنيث: طلحة.<br />
864. - معنوي: ما كان لمؤنث لم يحمل علامة التأنيث: زينب.<br />
865. - لفظي معنوي: ما كان لمؤنث وحمل علامة التأنيث: فاطمة، ليلى.<br />
866. هناك صيغ تستخدم للمذكر والمؤنث دون علامة خاصة هي: </b><br />
867. <b><u><span style="color: maroon;">فَعُول بمعنى فاعل:</span></u> شكور، فَعِيل بمعنى فعول: جريح، مِفْعال: مِعْطار، مِفْعِيل: مِعْطِير، مِفْعَل: مِهْذَر. </b><br />
868. <b><u><span style="color: maroon;">(4) المفرد والمثنى والجمع:</span></u><br />
869. <u><span style="color: maroon;">(أ) المفرد:</span></u> ما دلَّ على واحد: رجل، شجرة<br />
870. <u><span style="color: maroon;">(ب) المثنى:</span></u> ما دلََّ على اثنين بزيادة ألف ونون في الرفع، أو ياء ونون في النصب والجر: رجلان، رجلين.<br />
871. - إن كانت ألف المقصور ثالثة ترد إلى أصلها: عصا، عصوان.<br />
872. - إن كانت ألف المقصور رابعة فصاعداً قلبت ياءً: مرتضى، مرتضيان.<br />
873. - إن كان المنقوص نكرة ترد إليه ياؤه: راع، راعيان.<br />
874. - إن كانت همزة الممدود أصلية بقيت على حالها: قَرّاء، قَرّاءان.<br />
875. - إن كانت للتأنيث قلبت واواً: صحراء، صحراوان.<br />
876. - إن كانت منقلبة جاز الأمران: سماء، سماءان، سماوان.<br />
877. <u><span style="color: maroon;">يلحق بالمثنى:</span></u> اثنان، اثنتان، ابنان، ابنتان، كلا، كلتا مضافين إلى الضمير. </b><br />
878. <b><u><span style="color: maroon;">(ج) الجمع:</span></u> ما دلَّ على أكثر من اثنين، وله مفرد من لفظه ومعناه وهو ثلاثة أقسام:<br />
879. (1) جمع المذكر السالم: بزيادة الواو والنون في حالة الرفع: مؤمنون، وزيادة الياء والنون في النصب والجر: مقاتلين<br />
880. <u><span style="color: maroon;">شرطه:</span></u> أن يكون لمذكر عاقل أو صفته، خاليين من التاء، وأن يكون غير مركب.<br />
881. يلحق به: أولو، عشرون، تسعون، بنون، أرضون، سنون، وابلون، عالمون، عليّون.<br />
882. - المقصور تحذف ألفه عند جمعه: مرتضى مرتضون، مرتضين.<br />
883. - المنقوص تحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو عند جمعه: داعون، داعين. </b><br />
884. <b><u><span style="color: maroon;">(2) جمع المؤنث السالم:</span></u> بزيادة ألف وتاء ويكون في:<br />
885. <u><span style="color: maroon;">أعلام الإناث:</span></u> زينب، ما ختم بالتاء: فاطمة، ما ختم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة: حبلى، صحراء.<br />
886. <u><span style="color: maroon;">مصغر غير العاقل:</span></u> دُرَيْهم، وصف غير العاقل: جبل شامخ، كل خماسي لم يسمع له جمع تكسير: حمّام، ما صُدِّر بابن أو ذو: ابن آوى، ذو القعدة. </b><br />
887. <b><u><span style="color: maroon;">(3) جمع التكسير:</span></u> ما دلَّ على أكثر من اثنين، ولم يسلم بناء مفرده من التغيير، أقسامه:<br />
888. <u><span style="color: maroon;">(أ) جمع القلة:</span></u> للعدد القليل من 3- 10 أوزانه أربعة: أَفْعُلٌ : أَحْرُفٌ ، أَفْعَالٌ: أَجْدادٌ ، أَفْعِلَةٌ: أَزْمِنَة، فِعْلَةٌ : فِتْيَةٌ.<br />
889. <u><span style="color: maroon;">(ب) جمع الكثرة:</span></u> للعدد الكثير من 11 إلى ما لا نهاية، أوزانه سبعة عشر:<br />
890. <span style="color: maroon;">ف<u>ُعْل: بُكْم، فُعُل:</u></span> رُسُل، فُعَل: غُرَف، فِعَل: قِطَع، فَعَلَة: خَدَمَة، فُعَلَة: رُمَاة<br />
891. <u><span style="color: maroon;">فِعَلَة:</span></u> دِبَبَة، فَعْلى: مَرْضى، فُعَّل: رُكَّع، فُعّال: قُرّاء، فِعال: كِرَام، فُعُول: بُحُور<br />
892. <u><span style="color: maroon;">فَعِيل:</span></u> حَجِيج، فِعْلان: غِلْمان، فُعْلان: قُمْصان، فُعَلاء: بُخَلاء، أَفْعِلاء: أَغْنِياء.<br />
893. (ج) صيغة منتهى الجموع: كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن  أشهرها: فَوَاعل: فَوَارس، فَعَائِل: صفائح، فَعَالي: الصّحاري، فَعَالى:  عذارى فَعَاليّ: كَرَاسيّ، فَعَالِل: جَمَاجِم… </b><br />
894. <b><u><span style="color: maroon;">(5) النكرة والمعرفة:</span></u><br />
895. <u><span style="color: maroon;">النكرة:</span></u> ما لا يقصد منه معيّن: إنسان. . .<br />
896. <u><span style="color: maroon;">المعرفة:</span></u> ما يقصد منه معيّن: والمعرفة سبعة أقسام هي:<br />
897. الضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، المحلَّى بأل، المضاف إلى معرفة، المنادى.<br />
898. <u><span style="color: maroon;">(أ) الضمير:</span></u> اسم جامد يدلُّ على متكلم أو مخاطب أو غائب.<br />
899. <u><span style="color: maroon;">أقسامه:</span></u> منفصل، مستتر، متصل.<br />
900. <u><span style="color: maroon;">المنفصل:</span></u> هو ما يصح الابتداء به كما يصح وقوعه بعد إلا وهو قسمان للرفع والنصب:<br />
901. <u><span style="color: maroon;">(1) ضمائر الرفع:</span></u> أنا، نحن، أنتَ، أنتما، أنتم، أنتِ، أنتما، أنتنَّ، هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ.<br />
902. <u><span style="color: maroon;">(2) ضمائر النصب:</span></u> إيّاي، إيانا، إيّاكَ، إياكما، إياكم، إِياكِ، إياكما، إياكنّ، إياه، إياهما، إياهم، إياها، إياهما، إياهنَّ.<br />
903. <u><span style="color: maroon;">المتصل:</span></u> هو ما اتصل بغيره من الكلمات، وهو للرفع والنصب والجر:<br />
904. <u><span style="color: maroon;">(أ) للرفع:</span></u> ت الفاعل المتحركة، نا الفاعلين، ياء المخاطبة، ألف الاثنين، واو الجماعة: قرأتُ، قرأتَ، قرأتِ، قرأنا، تتقرّبين، تسمعان، تسمعون.<br />
905. <u><span style="color: maroon;">(ب) للنصب:</span></u> ياء المتكلم، نا المفعولين، كاف الخطاب، هاء الغائب: ضربني، أفهمنا، حدثك، أعطيته.<br />
906. <u><span style="color: maroon;">(ج) للجر:</span></u> ياء المتكلم، نا المتكلمين، كاف الخطاب: محفظتي، بلدتنا، فهمك.<br />
907. <u><span style="color: maroon;">المستتر:</span></u> ما كان مقدراً غير ظاهر ولا ملفوظ، يستتر وجوباً وجوازاً:<br />
908. - يستتر وجوباً إذا لم يصحَّ أن يحلَّ محله الاسم أو الضمير المنفصل في: المتكلم، المفرد المذكر المخاطب.<br />
909. - يستتر جوازاً إذا صح أن يحل محله الاسم أو الضمير المنفصل في: الغائب، الغائبة. <br />
910. <u><span style="color: maroon;">(ب) العلم:</span></u> اسم يدل على شيء بذاته:<br />
911. <u><span style="color: maroon;">كُنْيَة:</span></u> ما ابتدأ بـ ابن أو أب أو أم: أبو بكر، ابن النفيس، أم المعتز.<br />
912. <u><span style="color: maroon;">لقب: </span></u>ما كان لمدح أو ذم: الفاروق، الجاحظ.<br />
913. ا<u><span style="color: maroon;">سم:</span></u> ما ليس كنية أو لقباً وهو مفرد ومركب: أحمد، بعلبك. <br />
914.  <u><span style="color: maroon;">(ج) اسم الإشارة:</span></u> يدل على معيَّن وأسماء الإشارة هي:<br />
915. <u><span style="color: maroon;">ذا:</span></u> للمفرد المذكر، تا، ذي،  ته، ذه: للمفردة المؤنثة، ذان للمثنى المذكر، تان للمثنى المؤنث، أولاء  للجمع المذكر والمؤنث وأسماء الإشارة مبنية عدا: هذان، هاتان يعربان إعراب  المثنى. <br />
916. <u><span style="color: maroon;"> (د) اسم الموصول:</span></u> يدل على معين بواسطة جملة صلة الموصول وأسماء الموصول هي:<br />
917. <u><span style="color: maroon;">الذي:</span></u> مفرد مذكر، التي: مفردة مؤنثة، اللذان مثنى مذكر، اللتان مثنى مؤنث، الذين جمع الذكور، اللاتي <u><span style="color: maroon;">اللواتي، اللائي:</span></u> لجمع الإناث، مَنْ للعاقل، ما لغير العاقل. وأسماء الموصول مبنية عدا اللّذان، اللّتان يعربان إعراب المثنى. <br />
918.  <u><span style="color: maroon;">(هـ) المحلّى بأل:</span></u> اسم نكرة دخلت عليه ال التعريف مجلس، المجلس. ولما دخلت ال التعريف ألغَتْ التنوين. <br />
919. <u><span style="color: maroon;"> (و) المضاف إلى معرفة:</span></u> اسم نكرة اكتسب المعرفة من إضافته: مجلسُ الشعب. <br />
920.  <u><span style="color: maroon;">(ز) المنادى:</span></u> منادى قصد تعيينه فاكتسب التعريف: بائع، يا بائعُ. </b><br />
921. <div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
922.  <u><span style="color: maroon;">(6) المنصرف وغير المنصرف: </span></u><br />
923. <u><span style="color: maroon;">المنصرف:</span></u> هو الذي يلحق آخره التنوين، وتجري عليه حركات الإعراب جميعها.<br />
924. <u><span style="color: maroon;">غير المنصرف:</span></u> هو ما لا يلحقه التنوين ولا الكسر، وتكون الفتحة علامة جَره. ويمتنع الصرف للعلمية والوصف: </span></b></div><b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">أولاً: للعلمية</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
925. -<span style="color: maroon;"> </span>للعلمية والتأنيث: عائشة، ويجوز صرف الثلاثي ساكن الوسط: دَعْد.<br />
926. - العلمية والعجمة: إسماعيل، ويجب صرف الثلاثي ساكن الوسط: نوح.<br />
927. - للعلمية والتركيب: حضرموت، بعلبك.<br />
928. - للعلمية وزيادة الألف والنون: رضوان، سلمان.<br />
929. - للعلمية ووزن الفعل: أحمد، يزيد، يشكر.<br />
930. - للعلمية والعدل عن وزن آخر: عُمَر، زُحَل. </span></b><br />
931. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">ثانيًا: للوصف</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
932. - وزن فَعْلان: غضبان، عطشان، مؤنثه على فَعْلى، وإن كان مؤنثه على فعلانة صُرف: خمصانة<br />
933. - وزن أفعل: أحمر، أصغر.<br />
934. - العدل عن وزن آخر: رُباعَ، أربعة أربعة…<br />
935. وهناك ما يقوم مقام العلتين:<br />
936. - المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة: حسناء- حبلى.<br />
937. - صيغة منتهى الجموع: مساجد، عنادل، حقائق. </span></b><br />
938. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">(7) التصغير:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
939. صوغ اسم لتحقير أو تقليل أو تقريب أو تعطف أو تعظيم، بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده:<br />
940. شاعر: شُوَيْعِر- وهو خاص بالأسماء المعربة، وإن سمعت بعض الأسماء المبنية والمركبة والأفعال مصغرة. </span></b><br />
941. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">صيغه:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
942. فُعَيْل: للاسم الثلاثي المجرد: نَهْر: نُهَير، جَبَل: جُبَيْل.<br />
943. فُعَيْعِل: للاسم الرباعي، وما فوق على ألا يكون قبل آخره حرف مد، وما فوق  الخماسي على أن تكون حروفه الأربعة الأولى أصولاً: جُنْدُب: جُنيْدِب،  فرزدق: فُرَيْزِد، عندليب: عُنَيْدِل.</span></b><br />
944. <div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
945. فُعَيعيل: للاسم على خمسة أحرف رابعها حرف مد أو أكثر وقبل الآخر حرف مدّ،  وليست أحرفه الأربعة الأولى أصولا: مفتاح: مُفَيْتِيح، منديل: مُنَيْدِيل. </span></b></div><b>- تصغير ما ثانيه حرف علة أصلياً كان أم زائداً يتم بردّ الحرف إلى  أصله إن كان معتلاً: غار: غُوَيْر، وقلب الألف الزائدة واواً: عالم:  عُوَيْلم.<br />
946. - تصغير ما ثالثه حرف علة: يقلب حرف العلة ياءً، ويدغم بياء التصغير: عصا: عُصَيَّة.<br />
947. - تصغير ما رابعه ألف أو واو: تقلب ياءً: مفتاح: مُفَيْتيح.<br />
948. - تصغير الاسم الذي حذف منه حرف: يرد إليه في التصغير: أخ: أُخَيّ.<br />
949. - لا يرد الحرف المحذوف في الاسم المنوّن في الرفع والجر: قاضٍ: قُوَيْضٍ.<br />
950. - ترد تاء التأنيث في التصغير إن كان ثلاثياً مجرداً، أو رباعياً آخره مُعَل، وقبله حرف مد: هند: هنيدة.<br />
951. - إذا سمي المذكر بالمؤنث لا ترد إليه التاء عند التصغير: أُذن: أُذَيْن.<br />
952. - ترد الحروف المعلة والمبدلة إن كانت عيناً أو لاماً إلى أصولها إلا إذا وقعت بعدما يوجب إعلالاً أو إبدالا: ميزان: مُوَيْزين. </b><br />
953. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">(8) النسبة:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
954. زيادة ياء مشددة بعد كسر على الاسم لتدل على النسبة: شام: شامِيّ.<br />
955. - عند نسبة المؤنث تحذف تاء تأنيثه: مكة: مكيّ.<br />
956. - ورد عن العرب بعض الصيغ تفيد النسبة إلى المهنة: فَعَّال: نجَّار، فَاعِل: لابِن، فَعِل: لَبِن. </span></b><br />
957. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">النسبة إلى المقصور:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
958. - الألف ثالثة تقلب واواً: عصا: عصويّ.<br />
959. - الألف رابعة والثاني ساكن جاز الحذف والقلب: مَلْهَى: مَلْهِيّ، مَلْهَوِيّ.<br />
960. - الألف رابعة والثاني متحرك أو خامسة أو سادسة تحذف، وتزاد ياء النسبة: مصطفى: مُصْطَفيّ. </span></b><br />
961. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">النسبة إلى المنقوص:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
962. - الياء ثالثة تقلبُ واواً ويفتح ما قبلها: الشجيّ: الشجويّ.<br />
963. - الياء رابعة جاز حذفها وقلبها: قاضي: قاضيّ، قاضويّ.<br />
964. - الياء خامسة وسادسة: حذفت وزيدت ياء النسبة: مهتدي: مُهْتَدِيّ. </span></b><br />
965. <b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">النسبة إلى الممدود:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
966. - إذا كانت الهمزة أصلية بقيت عند النسبة: ابتداء، ابتدائيّ.<br />
967. - إذا كانت زائدة للتأنيث قلبت واواً: صحراء: صحراويّ.<br />
968. - إذا كانت منقلبة من واو أو ياء جاز إبقاوها وقلبها: سماء: سمائي، سماوي.</span></b><br />
969. <div dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
970. </span></b><b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">النسبة إلى المختوم بياء مشددة:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
971. - الياء بعد حرف واحد ترد الأولى إلى أصلها، والثانية تقلب واواً: حيّ: حَيَوِيّ.<br />
972. - الياء بعد حرفين حذقت الأولى، وقلبت الثانية واوأ مع فتح ما قبلها: نَبِيّ: نَبوِيّ.<br />
973. - الياء بعد ثلاثة أحرف أو أكثر حذفت وحلّت محلّها ياء النسبة: الشافعي: الشافِعِيّ. </span></b></div><b><u><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-size: 16pt;">النسبة إلى الاسم الذي حذفت بعض حروفه:</span></u></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 15pt;"><br />
974. - إذا حذفت فاؤه ولامه صحيحة: عدة (وعد) لا ترد الفاء، وتحذف التاء: عِدِيّ.<br />
975. - إذا حذفت فاؤه ولامه معتلة: شيه (وشي) ترد إليه فاؤه: وَشَوِيّ. <br />
976. - إذا حذفت لامه التي تعود في التثنية والجمع تعود وجوباً عند النسبة: أب: أبويّ.<br />
977. - إذا حذفت لامه التي لا تعود في التثنية والجمع إما أن تعود أو لا تعود: يد: يدِيّ، يدويّ.<br />
978. - إذا حذفت لامه وعوِّض عنها بهمزة وصل إما أن تعود أو لا تعود: ابن: ابني، بَنَوِيّ.<br />
979. - إذا نسب إلى غير المفرد يرد إلى المفرد ثم ينسب ثم يجمع من جديد: كاتبون، كاتب، كاتبيّ.<br />
980. - إذا نسب إلى المركب فالنسبة إلى صدره إلا إذا خشي اللبس: بدر الدين: بَدْرِيّ، عبد الرحمن: رحمانيّ.<br />
981. - سمعت بعض النسب منحوتة من الجزأين عبد شمس: عَبْشَمِيّ، امرؤ القيس: مَرْقِسِي.<br />
982. - سمعت بعض الألفاظ المنسوبة شذوذاً تسمع ولا يقاس عليها: دَهْر: دُهْريّ، روح: روحاني&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/7407072659545543210/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_21.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7407072659545543210'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/7407072659545543210'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_21.html' title='القواعد في اللغة العربية ومشتقاتها'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-1475040415318058955</id><published>2011-11-16T13:57:00.000-08:00</published><updated>2011-11-16T13:58:57.404-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="قواعد لغوية عامّة"/><title type='text'>تعريفات في قواعد اللغة العربية</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;**&lt;br /&gt;
983. <br />
984. <div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: red;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الضمائر</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
985. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الضمير المنفصل : هو الضمير الذي يمكن أن ننطق به وحده ، ونكتبه وحده دون الحاجة الى الاتصال بكلمة أخرى وهو قسمان :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
986. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: #ff6600;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أ- ضمائر خاصة بالرفع وهي :</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هو و هي ( للغائب والغائبة المفرد)</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هما ( للغائب والغائبة المثنى )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هم ( للغائب الجمع )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هن ( للغائبة الجمع )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أنتَ و أنتِ ( للمخاطب والمخاطبة المفرد )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أنتما ( للمخاطب والمخاطبة المثنى )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أنتم ( للمخاطب الجمع )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أنتن ( للمخاطبة الجمع )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
987. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: #ff6600;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ب - الضمائر المنفصلة الخاصة بالنصب وهي :</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">إياه - إياها - إياهما- إياهم - إياكن ( للمخاطب )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أياي - أيانا ( للمتكلم )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
988. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">————————<a name='more'></a></span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
989. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: red;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الضمير المتصل</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
990. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هو الضمير الذي لا ينطق به إلا إذا اتصل بكلمة أخرى .</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أقسام الضمير المتصل :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
991. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1</span><span style="color: #ff6600;"><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">- ضمائر متصلة مختصة بالرفع</span></span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
992. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">تأتي دائما فاغلا وتتصل بالفعل فقط وهي :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">التاء المتحركة (1- مضمومة تدل على المتكلم - 2- مفتوحة لتدل على المخاطب المذكر - 4- مكسورة لتدل على المخاطبة المؤنثة )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ألف الاثنين</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">واو الجماعة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ياء المخاطبة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">نون النسوة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
993. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- </span><span style="color: #ff6600;"><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ضمائر متصلة خاصة بالنصب والجر</span></span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
994. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">تأتي دائما مفعول به إذا اتصلت بفعل وهي مضا إليه إذا اتصلت باسم ، وجرورة بحرف الجر إذا اتصلت بحرف جر وهي :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هاء الغائب</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">كاف المخاطب</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ياء المتكلم</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
995. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">3- </span><span style="color: #ff6600;"><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">القاعدة لللضمير « نا » :</span></span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
996. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أ- يتصل بالفعل والاسم وحرف الجر ، فهو فاعل</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ب- إذا اتصل بالفعل فهو مفعول به</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ج- اذا اتصل بالسم فهو مضاف إليه</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">د- إذا اتصل بحرف الجر فهو مجرور بحرف الجر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
997. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الضمير المستتر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هو الضمير الذي يرتبط بالفعل دون أ يظهر في اللفظ ويقدر تقديرا ونعرفه بالمعنى العام للجملة من سياق الدلالة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- في الفعل الماضي : تقديره هو ، هي</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- في الفعل المضارع : تقديره باختلاف حروف المضارعة ( هو - هي - نحن - أنا)</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">في فعل الأمر : تقديره دائما  أنت</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
998. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
999. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">—————–</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1000. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: red;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">جمع التكسير</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1001. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">هو ما دل على أكثر من اثنين أو اثنتين ، مع تغير صورة المفرد حين الجمع</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1002. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1</span><span style="color: #ff6600;"><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">- جموع قلة :</span></span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ما دل على العدد من ثلاثة إلى عشرة وأوزانها :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أفعُل - أفعال - أفعِلة - فِعلة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1003. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- </span></b></div><span style="color: #ff6600;"></span><br />
1004. <div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">جموع كثرة وأوزانها سماعية تدل على العد ثلاثة فما فوق</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: #ff6600;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">من أوزانها :</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فُعْل : مثل سُمْر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فُعّال : صُنّاع</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فُعول : حُدود</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فَعَلَة : قَتَلَة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أفعِلاء : أتقياء</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فواعِل : شواهد</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فُعَلاء : خُيلاء</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مفاعل : معالم</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مفاعيل : مشاهير</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فُعّل : ركّع</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فِعال : كرام</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">فِعَل : عبر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">اسم الجمع يتضمن معنى الجمع ولا مفرد له من لفظه</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1005. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">————-</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1006. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: red;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">قواعد نحوية</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1007. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- تحذف نون المثنى عند اضافته</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مثال : نبّه شيخا الدعوة السلفية ابن باز والألباني على خطورة تكفير المجتمعات الاسلامية</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- تحذف نون جمع المذكر السالم حين الاضافة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مثال : حج مسلمو روسيا هذا العام براً</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">3- يشترط للأسماء الخمسة أن تكون مضافة حتى ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ( لغير ياء المتكلم )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">والاسماء الخمسة  هي : أب - أخ - حم - فو - ذو</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أمثلة : الخوارج من سلالة ذي الخويصرة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أنصر أخاك ظالما أو مظلوما</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">لا فض فوك</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">من دلائل النبوة أن أبا لهب مات كافرا ليصلى نارا ذات لهب</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">4- حروف الجزم : لم - لما - لام الامر- لا الناهية</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">5- لام الامر : لام تسبق الفعل المضارع لتأمر به الغائب وحركتها الكسرة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">6- لا الناهية تسبق الفعل المضارع لننهى شخصا عن عمل ما</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">7- الفعل المعتل الآخر هو الذي يكون الحرف الأخير منه حرفا من حروف العلة : ( الواو - الياء - الالف )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">8- يجوز أن نخبر عن المبتدأ بالجمع أو بالمفرد المؤنث إذا كان المبتدأ جمعا لغير العاقل</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مثال : الجبال شاهقات أو الجبال شاهقة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">9- أخوات كان : صار - ليس - أصبح - أضحى - أمسى - ظل - بات</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">10- الفعل الجامد : ليس له فعل مضارع مثال : ليس ( فعل ماضي ناقص )</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">11- أخوات إنّ : أنّ - كأن - لكنّ - ليت - لعل</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">12- يتحول الفعل اللازم الى فعل متعدي بزيادة الهمزة في أوله أو بتضعيف الحرف الثاني فيه</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">——————————-</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1008. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: blue;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الفعل المجرد</span></b></span><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;"> : هو ما كانت جميع حروفه أصلية وقسماه :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الفعل المجرد الثلاثي  : صدق رسول الله</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الفعل المجرد الرباعي : أقسم الله بالتين والزيتون</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1009. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: blue;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الفعل المزيد </span></b></span><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">: هو ما زيد على حروفه الاصليه حرفاً أو أكثر : انشقّ القمر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- مزيد الثلاثي يكون : بحرف أو اثنين أو ثلاثة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- مزيد الرباعي يكون : بحرف أو حرفين فقط</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">كل زيادة تلحق الفعل المجرد تفيده معنى جديدا</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الهمزة تأتني في أول الفعل : تفيد الصيرورة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">التضعيف يلخق الحرف الثاني : يفيد المبالغة</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1010. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: blue;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الفعل المتعدي </span></b></span><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">:</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">وهو الفعل الذي لا يكتفي بالفاعل لإتمام معنى الجملة بل يتعدى الفاعل إلى المفعول به</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أقسام الفعل المتعدي</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- تنصب مفعول واحد</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر وهي :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">أ - أفعال الشك والرُّجحان : ظن - حسب - خال - زعم - عد</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ب- أفعال تفيد اليقين : رأى(بمعنى علم وليس أبصر ) - علم - وجد - ألفى - درى - تعلم</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ج- أفعال تفيد التحويل : صيّر - جعل - ترك - تخذ - اتخذ - رد</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><br />
1011. </div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><span style="color: #339966;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الافعال التي تعمل عمل كان وأخواتها :</span></b></span></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">ويشترط في عملها أن يكون :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">خبرها جملة فعلية وفعلها مضارع :</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- مقترن بـ« أنْ » مع الفعل أوشك وأفعال الرجاء</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مثال : أوشك الرجل أن يغرق</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- مجردا من « أنْ » مع أفعال الشروع</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">مثال : أخذ الحر يشتد</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">1- أفعال المقاربة : تدل على قرب وقوع الخبر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">كاد - كرب - أوشك</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">2- أفعال الرجاء : تدل على رجاء وقوع الخبر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">عسى - حرى - اخلولق</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">3- أفعال الشروع : وتدل على البدء في وقوع الخبر</span></b></div><div dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;"><b><span lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">شرع - بدأ - أخذ - نشأ - طفق - جعل - قام - هب</span></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><b><span dir="RTL" lang="AR-KW" style="font-size: 13.5pt;">الالف بعد الحرف الاول : تفيد المشاركة</span></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
1012. &lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;right&quot; class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-KW&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt;&quot;&gt;***&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;right&quot; class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-KW&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt;&quot;&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;right&quot; class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-KW&quot; style=&quot;font-size: 13.5pt;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;Courier New&amp;quot;,Courier,monospace;&quot;&gt;زياد أبو رجائي&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/1475040415318058955/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_16.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1475040415318058955'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/1475040415318058955'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_16.html' title='تعريفات في قواعد اللغة العربية'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-8479918548071251837</id><published>2011-11-14T14:33:00.001-08:00</published><updated>2011-11-16T13:50:21.021-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="ثراء اللغة و مرونتها"/><title type='text'>اللغة العربية.. قدرة ومرونة وثراء</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: red;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: x-large;&quot;&gt;&lt;br /&gt;
1013. </span></span></span><br />
1014. <br />
1015. <span style="font-size: large;">تعد اللغة العربية من أغنى لغات العالم بالمفردات والمترادفات<br />
1016. ولا يدل على مرونة اللغة العربية، واتساعها وشموليتها كثرة مفرادتها ـ   التي تعد بمئات الألوف ـ فحسب، ولكن يدل على ذلك أيضًا كثرة الروافد،   والطرائق التي تغذي اللغة العربية، وتسمح لها بالتوليد والإضافات. كالقياس،   والاشتقاق، والنحت، والتعريب، وغيرها.</span><br />
1017. <span style="font-size: large;">وهذا يعني أنها لغة مفتوحة للتواصل الدائم على مدى العصور، وأن باب الاجتهاد فيها لم يغلق، ولن يغلق.<br />
1018. وقد تحدث اللغويون عن خصائص اللغة العربية وتفردها في جوانب كثيرة،   وتفوقها على كثير من اللغات الأخرى في هذه الجوانب، وذلك في دراسات مقارنة   متعددة، مما لا يتسع له مقالنا هذا. ولكننا نجد من اللازم أن نتحدث ـ في   إيجاز ـ عن مظهرين من مظاهر القدرة الذاتية في اللغة العربية وهما:</span><br />
1019. <span style="font-size: large;">ـ دقة الفروق بين كثير من كلمات العربية مما يعتقد كثيرون أنها مترادفة، أي متساوية تمامًا في المعنى.<br />
1020. ـ الدقة في الاستيعاب، وتعريف المسمى بكل أنواعه التعريف الجامع المانع، الذي لا يترك زيادة لمستزيد،<br />
1021. وفي السطور الآتية نلقي الضوء على هذين المظهرين اللذين يمثلان سمتين أساسيتين من سمات اللغة العربية.<a name='more'></a></span><br />
1022. <span style="font-size: large;">أولاً: دقة التفريق:<br />
1023. ومن أشهر الكتب التي تناولت هذه الظاهرة: كتاب "الفروق اللغوية" لأبي  هلال  العسكري، ونقدم ـ في السطور التالية ـ قطوفًا منه ـ تبين عن هذه  القدرة  في اللغة العربية:<br />
1024. ـ الفرق بين الصفة والنعت:<br />
1025. النعت: لما يتغير من الصفات. والصفة: لما يتغير، وما لا يتغير، فالصفة أعم من النعت.<br />
1026. ـ الفرق بين الحقيقة والحق:<br />
1027. الحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصل اللغة، حسنًا كان أو قبيحًا. والحق: ما وضع موضعه من الحكمة، فلا يكون إلا حسنًا.<br />
1028. ـ الفرق بين الإعادة والتكرار:<br />
1029. التكرار: يقع على إعادة الشيء مرة، وعلى إعادته مرات. أما الإعادة: فهي للمرة الواحدة.<br />
1030. ـ الفرق بين الهجو والذم:<br />
1031. الذم: نقيض الحمد، وهما يدلان على الفعل. والهجو: نقيض المدح، وهما يدلان على الفعل والصفة كهجوك الإنسان بالبخل، وقبح الوجه.<br />
1032. وفرق آخر: أن الذم يستعمل في الفعل والفاعل، فتقول: ذممته بفعله، وذممت   فعله. والهجو يتناول الفاعل والموصوف دون الفعل والصفة، فتقول: هجوته   بالبخل وقبح الوجه، ولا تقول هجوت قبحه وبخله.<br />
1033. ـ الفرق بين العلم والمعرفة:<br />
1034. المعرفة أخص من العلم؛ لأنها علم بعين الشيء مفصلاً عما سواه. والعلم: يكون مجملاً ومفصلاً.<br />
1035. ـ الفرق بين الجَعل والعمل:<br />
1036. العمل: هو إيجاد الأثر في الشيء. والجعل: تغيير صورته بإيجاد الأثر فيه.<br />
1037. ـ الفرق بين البعض والجزء:<br />
1038. البعض ينقسم، والجزء لا ينقسم. والجزء يقتضي جمعا، والبعض يقتضي كلا.<br />
1039. ـ الفرق بين النصيب والحظ.<br />
1040. النصيب يكون في المحبوب والمكروه. والحظ ما يكون في الخير.<br />
1041. ـ الفرق بين الوَلاية (بفتح الواو) والنصرة (بضم النون):<br />
1042. الولاية: النصرة لمحبة المنصور، لا للرياء والسمعة؛ لأنها تضاد العداوة. والنصرة: تكون على الوجهين.<br />
1043. ويرى بعض الباحثين أن أبا هلال العسكري قد أسرف في إبراز هذه الفروق، وحتى لو صحّ ذلك، فإن ما قدمه يبقى صحيحًا في غالبيته.</span><br />
1044. <span style="font-size: large;">ثانيًا: الدقة في الاستيعاب:<br />
1045. فاللغة العربية وضعت للشيء الحسي ـ بصفة خاصة ـ التسمية الجامعة  المانعة،  بحيث لا يدخل معها غيرها. ونسوق هنا سطورًا من كتاب "الفرق" لابن  فارس  اللغوي، وأغلبه في تحديد أسماء أعضاء الإنسان والحيوان، وما يتعلق  بها:<br />
1046. ـ باب الشفة:<br />
1047. الشفة من الإنسان، وهو من الإبل المشفر، ومن ذوات الحافر: الجحفلة، ،  ومن  الطائر غير الجارح: المنقار، ومن الجارح: المنسر. ومن الذباب: النقط.<br />
1048. ـ باب الأصوات:<br />
1049. صاح الإنسان، وصوت. وعزف الجني. وخارت البقرة،. وبغم الظبي بغاما، وصهل   الفرس. وحمحم عند الشعير. والخضيعة صوت يسمع من جوفه، ولا يدري من أين هو،   ونهق الحمار… إلخ.<br />
1050. ويرى الأستاذ العقاد ـ رحمه الله ـ في كتابه: "اللغة الشاعرة" أن اللغة   العربية فاقت غيرها من اللغات، بما اشتملت عليه من تحديد دقيق لكل ساعة من   ساعات الليل، والنهار، والشهور، والفصول، والمواسم وغيرها.</span><br />
1051. <span style="font-size: large;">ولا مبالغة فيما ذكره العقاد؛ ففي "فقه اللغة" للثعالبي ـ وهو يتحدث عن "أوائل الأشياء".</span><br />
1052. <span style="font-size: large;">الصبح أول النهار:<br />
1053. الغسق: أول الليل. الوسمى: أول المطر. البارض: أول النبت. اللعاع: أول الزرع. اللباء: أول اللبن.<br />
1054. السلاف: أول العصير. الباكورة: أولى الفاكهة. البكر: أول الولد.  الطليعة:  أول الجيش. النهل: أول الشرب. النشوة: أول السُّكر. الوخْط: أول  الشيب.  النعاس: أول النوم. الزُّلف: أول ساعات الليل. الزفير: أول صوت  الحمار.</span><br />
1055. <span style="font-size: large;">وفي ساعات النهار:<br />
1056. الشروق، ثم البكور، ثم الغدوة، ثم الضحى، ثم الهاجرة، ثم الظهيرة، ثم  الرواح، ثم العصر، ثم القصْر، ثم الأصيل، ثم العشى، ثم الغروب.<br />
1057. وساعات الليل:<br />
1058. الشفق، ثم الغَسَق، ثم العَتَمة، ثم السُّدْفة، ثم الجهمة، ثم الزُّلة،  ثم  الزلفة، ثم البُهْرة، ثم السَّحَر، ثم الفجر، ثم الصبح، ثم الصباح.</span><br />
1059. <span style="font-size: large;">وأغلب هذه الكلمات لا تدور حاليًا على أقلام الكتاب،  وألسنة المتكلمين  من الخطباء والمحاضرين، ولكن هذا لا يقلل من قيمتها، ولا  ينال من دلالتها  على مرونة اللغة العربية واتساعها وشموليتها، وقدرتها  الذاتية؛ فقلة توظيف  الكلمة لا يقلل من قيمتها، كما أن كثرة دورانها على  الألسنة والأقلام لا  يكسبها من القيمة ما لا تستحقه.</span><br />
1060. <span style="font-size: large;">وما ذكرناه من سمات تكاد العربية تنفرد بها ـ وغيرها  كثير ـ تقطع بأن  العربية لغة غنية خالدة؛ لأنها ـ مهما تكالب عليها من محن  ـ يبقى لها هذا  الرصيد الضخم من القوة الذاتية التي تجعلها لغة قادرة في  كل الظروف  والأزمنة والأحوال.<br />
1061. </span><br />
1062. د. جابر قميحة&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/8479918548071251837/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_2137.html#comment-form' title='1 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8479918548071251837'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8479918548071251837'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_2137.html' title='اللغة العربية.. قدرة ومرونة وثراء'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-321066350971616702</id><published>2011-11-14T14:28:00.001-08:00</published><updated>2011-11-16T13:48:58.900-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="كلام السلف في اللغة العربية"/><title type='text'>تعظيم السلف للغة القرآن الكريم</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;div class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;color: red; font-family: Arial; font-size: 22pt;&quot;&gt;تعظيم السلف للغة القرآن الكريم&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class=&quot;MsoNormal&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;
1063. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1064. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1065. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">مكانة اللغة العربية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">اللغة  العربية لغة فذة، لا تشبه لغة من اللغات، ولا تشبهها لغة من اللغات، فهي  نسيج وحدها؛ فهي اللغة التي علمها اللهُ آدمَ -عليه السلام-، وهي اللغة  التي يتخاطب بها أهل الجنة فيما بينهم، وهي اللغة التي نزل بها الوحي  الإلهي على قلب سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">-.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1066. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">قال  الله -تعالى-: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ  تَعْقِلُونَ)(يوسف:2)، وقال -تعالى-: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ .  عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;"> .</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">بِلِسَانٍ  عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)(الشعراء:193-195)، وقال -تعالى-: (كِتَابٌ فُصِّلَتْ  آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُون)(فصلت:3</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1067. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">فاللغة العربية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:<a name='more'></a></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">هي  حاملة الرسالة السماوية، ومبلغة الوحي الإلهي، وناشرة الدين الحنيف  وسفيرته إلى العالمين، وفاتحة دعوته، ولسان شعائره، وجامعة الأمة، وآصرة  المِلَّة. محفوظة حفظ الوحي المنزَّل بها</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">قال -تعالى-: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون)(الحجر:9</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وهي  مُبدِعة الحضارة العربية، وراويتها بين الأجيال، وذاكرتها على مر العصور،  وهي لغة الإبداع الأدبي قبل الإسلام، ولغة الأعجاز الإلهي، حمَّلها  الإسلامُ رسالتَه العالمية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1068. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">شعور السلف بالمسئولية نحوها</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">ولما  كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم، والحديث الشريف، والتراث الإسلامي  شعر السلف بمسئوليتهم وواجبهم نحوها، فبذلوا جهوداً مضنية في تأصيلها  وتنقيتها، ووضع قواعدها، وصيانتها من شوائب اللحن والخطأ الذي يذهب بجمالها  ورونقها وبهائها</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1069. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وقد  ظل الأوائل غيورين على اللغة، ذابِّين عن حياضها، معتزين بخصائصها، حريصين  كل الحرص على سلامتها وحفظها من الرطانة العجمية واللكنة العامية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1070. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">يقول ابن منظور "ت1311هـ" -صاحب "لسان العرب"-، وهو يبين سبب تأليف معجمه</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- "<span dir="RTL" lang="AR-SA">لم  أقصد سوى حفظ أصول هذه اللغة النبوية، وضبط فضلها، إذ عليها مدار أحكام  الكتاب العزيز، والسنة النبوية، وذلك لما رأيت قد غلب في هذا الأوان من  اختلاف الألسنة والألوان، حتى لقد أصبح اللحن في الكلام يعد لحناً مردوداً،  وصار النطق بالعربية من المعايب معدوداً، وتنافس الناس في تصانيف الترجمات  في اللغة الأعجمية، وتفاصحوا في غير اللغة العربية، فجمعت هذا الكتاب في  زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنـَعْتـُه كما صنع نوح الفلك وقومه منه  يسخرون".أ.هـ. من "مقدمة لسان العرب</span>".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1071. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">هكذا السلف الغـُيـَّر المخلِصون الذين أقاموا من أنفسهم حراساً يقظين على اللغة، يذودون عن حماها</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">ينبهون الناس إلى الخطأ حتى يجتنبوه، ويردوهم إلى الصواب كي يلتزموه</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1072. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">آثار سلفية في ذم اللحن</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">القرآن  الكريم كتاب الله -تعالى-، كتاب العربية الأكبر، وسر خلودها، قد جاءت فيه  إشارة إلى استيحاش عدم الفصاحة فيما حكى الله -تعالى- عن نبيه موسى -عليه  السلام</span>-:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">(<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي)(القصص:34</span>).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1073. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">أكَّد  النبي -صلى الله عليه وسلم- تأكيداً بالغاً على سلامة الكلام من اللحن،  حتى عَدَّ اللحن في الكلام ضلالاً، فمما يُروى في ذلك عنه -صلى الله عليه  وسلم- أن رجلاً لحن أمامه فقال: "أرشدوا أخاكم فقد ضل"(رواه الحاكم</span>).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1074. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">فتأمل الكلمة الزاجرة -فقد ضل- تَعلَمْ الاهتمام بإصلاح اللسان، وفظاعة أمر اللحن في الكلام</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1075. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">حرص الصحابة على سلامة اللغة</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">كان  الصحابة -رضي الله عنهم- مهتمين بحفظ لغة القرآن، وصيانتِها من اللحن، حتى  إن بعضهم كانوا يعدون الخطأ في اللغة جريمةً يستحق مرتكبها العقاب الصارم  الرادع</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">فعن الشعبي -رحمه الله- قال: قال أبو بكر الصديق: "لأن أقرأ فأُسْقِط أحبُّ إليَّ من أن أقرأ فألحن</span>".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">كان  عمر يعتبر تعليم اللغة العربية والتعمق في علومها وآدابها مثل التعمق  والتفقه في الدين يقول: "أما بعد، فتفقهوا في السنَّة، وتفقهوا في اللغة  العربية، فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم</span>".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وقال عمر -رضي الله عنه-: "تعلموا الفرائض واللحن والسُنن كما تعلمون القرآن</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وعن أبي مسلم البصري قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">يُروى  أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ قول الله -تعالى-: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ  مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)يكسر اللام فقال: أنا برئ مما تبرأ الله  منه، فزجره عمر، لأنه بذلك يكون متبرئاً من الرسول أيضاً، ولكنه قال: هكذا  سمعت. فأمر عمر بأن لا يقرأ القرآن إلا عالمٌ باللغة</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">كان  يأمر بجلد الكُتـَّاب وعزلهم إذا لحنوا في اللغة، فيُروى أن كاتب أبي موسى  الأشعري -رضي الله عنه- كتب: إلى عمر من أبو موسى والصحيح "من أبي موسى"،  فلما وصل الكتاب إلى عمر -رضي الله عنه- أعاده إلى أبي موسى آمراً إياه  بقوله الزاجر: "إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطاً، واعزله عن عمله"، وفي  رواية: "عزمت عليك لَمَا ضربت كاتبك سوطاً</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وكان  يرى -رضي الله عنه- أن الخطأ في الرمي أهون من الخطأ في اللغة، فيُروى أنه  مر على قوم يسيئون الرمي، فأنـَّبهم على ذلك، فقالوا: "يا عمر إنا قوم  متعلمين -بدلاً من متعلمون-، فضجر عمر لذلك، وقال: "والله لخطؤهم في  رَمْيِهم أهون على خطئهم في لسانهم</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1076. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">رحم  الله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كيف كان فطناً لخطورة الخطأ في اللغة؟!  وكيف اهتم بالقضية، واعتنى بها؟! وكيف أدرك أن اللغة العربية أَجَلُّ  وأسمى من أن يُحتَمل فيها الخطأ؟</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1077. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وقد  سبق -رضي الله عنه- بعقاب اللاحنين بقرون طويلة ما دعا إليه أحد أعضاء  مجلس النواب الأمريكي "الكونجرس" قال: "إننا نضع القوانين لمعاقبة المجرمين  الذين يسرقون ويقتلون، فلماذا لا نضع القوانين لمعاقبة الذين يفسدون  اللغة"؟</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1078. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وفرضت فرنسا ألفي فرنك فرنسي على كل من يستخدم كلمة أجنبيه واحدة يوجد بها مقابل في الفرنسية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وأخرج البيهقي والخطيب عن عمرو بن دينار أن ابن عمر وابن عباس كانا يضربان أولادهما على اللحن</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1079. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وعن  ميمون بن مهران قال: "كان ابني يتعلم العربية فنهيته عنها، فشهدت ابن عمر  وقد لحن ابنه فدفعه دفعة ألقاه حيث شاء الله، فرجعت إلى ابني فقلت: عليك  بالعربية، فإني رأيت ابن عمر يضرب ولده على اللحن</span>".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">عن أبي بن كعب قال: "تعلموا العربية في القرآن كما تعلمون حفظه</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1080. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">عناية الخلفاء والأمراء بصحة الكلام</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">اهتم الخلفاء والولاة بسلامة الكلام من اللحن، فكانوا يعيبون اللحن ويستهجنونه، ويعتبرونه عاراً للكريم، ومَسَبَّة للشريف</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">الخليفة  الأموي عبد الملك مروان كان من الأربع الذين لا يلحنون في جد ولا هزل،  ويقول: "اللحن في الكلام أقبح من التفتيق في الثوب، والجدري في الوجه</span>".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1081. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وكان يقول: "الإعراب جمالٌ للوضيع، واللحن هُجْنَةٌ على الشريف</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1082. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وكان  يخاف من اللحن خوفاً عجَّل الشيبَ إليه والشيخوخةَ. قيل له: "لقد عجل عليك  الشيبُ يا أمير المؤمنين؟ فقال: شيبني ارتقاء المنابر، وتوقع اللحن</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1083. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">وقال أيضاً: "كيف لا يعجل عليّ وأنا أعرض عقلي على الناس كل جمعة مرة أو مرتين</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1084. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">دخل  على عبد العزيز بن مروان رجل يشكو صهراً له فقال: "إن ختني فعل بي كذا  وكذا. فقال له عبد العزيز: من خَتـَنـَك؟ -بفتح النون- فقال: خَتـَنَني  الخَتـَّان الذي يختِن الناس</span>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">فقال عبد العزيز لكاتبه: ويحك بم أجابني؟</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">فقال  له أيها الأمير: إنك لحنت، وهو لا يعرف اللحن كان ينبغي أن تقول له: من  خَتـْنـُك؟ -بضم النون-، فقال عبد العزيز: أراني أتكلم بكلام لا تعرفه  العرب، لا شاهدت الناس حتى أعرف اللحن، فأقام في البيت جمعة لا يظهر، ومعه  من يعلمه العربية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">قال: فصلى بالناس الجمعة، وهو أفصح الناس</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">ويروى  أنه كان يعطي على العربية، ويَحرِم على اللحن، حتى قدم عليه زوَّار من أهل  المدينة وأهل مكة من قريش، فجعل يقول للرجل منهم: ممن أنت؟ فيقول: من بني  فلان. فيقول للكاتب: أعطه مائتي دينار. حتى جاءه رجل من بني عبد الدار  فقال: ممن أنت؟ فقال من بنو عبد الدار -وذلك لحن إذ الصواب: من بني عبد  الدار-. فقال: تَجدُها في جائزتك. وقال للكاتب: أعطه مائة دينار</span>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان  الحجاج الثقفي -رغم جرائمه وفظائعه- معنيّاً بسلامة الكلام من الأخطاء  عناية شديدة. تنسب إليه قصة طريفة رفعت إلى عبد الله بن المبارك قال: بعث  الحجاج إلى البصرة أن اختر لي عشرة من عندك فاختار رجالاً منهم -كثير بن  كثير- قال: وكان رجلاً عربياً، قال كثير: فقلت في نفسي لا أفلت من الحجاج  إلا باللحن قال: فلما أُدخِلنا عليه دعاني فقال: ما اسمك؟ قلت: كثير، قال:  ابن من؟ فقلت: إن قلتها بالياء لم آمن أن يتجاوزها، قال: أنا ابن أبا كثير  -وذلك لحن إذ الصواب: ابن أبي كثير-، فقال: عليك لعنة الله، وعلى من بعثك،  جثوا في قفاه. أي: اضربوا قفاه</span>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1085. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">كان  اللحن عند أهل البادية ذنباً شنيعاً يستحق صاحبه حرمان الرزق. مما يؤثر عن  أحد البدو العرب أنه توجه من الصحراء إلى سوق البصرة، فرأى الناس يلحنون،  فصرخ في وجوههم: "يا عجباً، كيف تلحنون، وترزقون</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1086. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">ومن  طريف ما يُروى أن أحد النحاة دخل على هشام بن عبد الملك، فلما حضر الغداء،  وعاد هشام، وقال لفتيانه: تلاحنوا عليه، فجعل بعضهم يقول: "يا أمير  المؤمنين رأيت أبي فلان، والآخر يقول: مر بي أبا فلان، ونحو ذلك. فلما  أكثروا من اللحن، أدخل الأعرابي يده في الصحفة، ثم جعل يطلي لحيته، ويقول  لنفسه: "ذوقي هذا جزاؤك في مجالسة الأنذال</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1087. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">الشتم بالعربية أحب من المرح بغيرها</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">ومن  فرط حبهم للغة العربية، وغَيْرتِهم عليها، وصيانتهم لها كانوا يفضلون  الشتم بها على المدح بغيرها، فقد أُثِر عن أبي الريحان البيروني قوله: "لئن  أُشتَم بالعربية خير من أن أُمدَح بالفارسية".وفي رواية: "لئن أُهجَى  بالعربية خير من أُمدَح بالفارسية</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1088. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">الضرب بالحجر أفضل من اللحن في اللغة</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">ومن  صور حب السلف العجيب للغة، واهتمامهم بها، وحرصهم على صيانتها من الخطأ  أنهم كانوا يفضلون الضرب على اللحن فيها، فينسب إلى قائد أموي قوله: "أحب  إلي أن يضربني الرجل بحجر وألا يسمعني لحناً</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1089. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: magenta;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">حب العربية من الإيمان</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">كان سلفنا الصالح -رحمهم الله تعالى- يعدون تعلم العربية وخدمتها وحبها من الدين، ومن حب الله -تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">-.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1090. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">يدل على ذلك ما قاله الإمام أبو منصور الثعالبي -رحمه الله</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">-:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">"<span dir="RTL" lang="AR-SA">من  أحب الله -تعالى- أحب رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومن أحب الرسول العربي  أحب العرب، ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل  العرب والعجم، ومن أحب العربية عني بها، وثابر عليها، وصرف همته إليها، ومن  هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن  محمداً -صلى الله عليه وسلم- خيرَ الرسل، والإسلامَ خيرَ الملل، والعربَ  خيرَ الأمم، والعربيةَ خيرَ اللغات والألسنة</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">والإقبالَ على تفهمها من الديانة؛ إذ هي أداة العلم، ومفتاح التفقه في الدين، وسبب إصلاح المعاش والمعاد</span><span style="font-family: Arial; font-size: 16pt;">".</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1091. &lt;/div&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-family: Arial; font-size: 16pt;&quot;&gt;كتبه/ عبد المعطي عبد الغني&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/321066350971616702/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_14.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/321066350971616702'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/321066350971616702'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_14.html' title='تعظيم السلف للغة القرآن الكريم'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-6727845338596539565</id><published>2011-11-10T13:41:00.001-08:00</published><updated>2011-11-11T12:18:25.157-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="البلاغة اللغوية"/><title type='text'>البلاغة في اللغة العربية</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;div align=&quot;center&quot; class=&quot;MsoNormal&quot; dir=&quot;RTL&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;color: red; font-size: 24pt;&quot;&gt;&lt;br /&gt;
1092. </span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">إنَ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">البلاغة كما هو معلوم - مطابقة الكلام لمقتضى الحقيقة ، وهي لب العربية ،</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد وضعت لخدمة القرآن الكريم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ولخدمة</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">علوم العربية عامة .. هذه نبذة مختصرة في علم البلاغة ، أتمنى لكم قراءة</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ممتعة ومفيدة</span> .</span></div><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">مدخل الى علم البلاغة</span> : <a name='more'></a></span><br />
1093. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">البلاغةُ في اللغة</span> :</span><br />
1094. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">الوُصولُ والانتهاءُ، يقالُ بلغَ فلانٌ مرادَه إذا وصلَ إليه، وبلغَ الركبُ المدينةَ إذا انتهى إليها، وَمبلغُ الشيء منتهاهُ</span> .</span><br />
1095. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وتقعُ البلاغةُ في الاصطلاحِ وصفاً للكلامِ، والمتكلّمِ فقط، ولا توصفُ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">الكلمةُ بالبلاغةِ، لقصورها عن الوصول بالمُتكلَّمِ إلى غرضهِ، ولعدمِ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">السَّماع بذلك</span>.</span><br />
1096. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">بلاغةُ الكلامِ</span> : </span><br />
1097. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">البلاغةُ في الكلام : مطابقتُه لما يقتضيه حالُ الخطاب– مع فصاحةِ ألفاظهِ مفردِها ومركبها</span> .</span><br />
1098. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">والكلامُ البليغُ : هو الذي يُصورِّهُ المتُكلِّمُ بصورةٍ تناسبُ أحوالَ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">المخاطبين ، وحالُ الخطابِ ويسمى بالمقام هو الأمرُ الحاملُ للمتكلِّم على</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يُوردَ عبارتَه على صورةٍ مخصوصةٍ دون أخرى</span> .</span><br />
1099. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">أساسُ علم البلاغة</span> :</span><br />
1100. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">يقومُ علم البلاغة على أساسين هما</span> :</span><br />
1101. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أ‌ ) الذوقُ الفطريُّ الذي هو المرجعُ الأول في الحكم على الفنون الأدبية</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">، فيجد القارئ أو السامع في بعض الأساليب من جرسِ الكلمات وحلاوتها ،</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">والتئام التراكيب وحسنِ رصفها وقوة المعاني وسمو الخيالِ ما لايجدُ في</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">بعضها الآخر ، فيفضلُ الأولى على الثانية</span> .</span><br />
1102. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ب ‌) البصيرةُ النفَّاذةُ ، والعقل القادر على المفاضلة والموازنة</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">والتعليلِ ،وصحةِ المقدمات ، لتبنَى عليها أحكامٌ يطمئنُ العقل إلى</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جدارتِها ، ويسلِّمُ بصحَّتِها</span> .</span><br />
1103. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">نشأة ُعلمِ البلاغة</span> :</span><br />
1104. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">هناك اختلافٌ كبير في هذا الصدد، فمنهم من يقول : واضع علم البلاغة هو</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">الجاحظُ وخاصة في كتابه البيانُ والتبيينُ ، وقيل : هو الجرجاني المتوفى</span> 471<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـ بكتابيه دلائل الإعجازِ وأساس البلاغة</span> <br />
1105. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقيل: هو ابن المعتزِّ المتوفى 296هـ بكتابه البديع ، وقيل : السكاكيُّ بكتابه المفتاح</span> …</span><br />
1106. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">الغايةُ منَ البلاغة</span> : </span><br />
1107. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">تأديةُ المعنى الجميل واضحاً بعبارة صحيحة فصيحة ،لها في النفس أثرٌ ساحر</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ٌ،مع ملائمة كل كلام للموطنِ الذي يقال فيه ، والأشخاصُ الذين يُخاطَبون</span> .</span><br />
1108. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">عناصرُ البلاغةِ</span> : </span><br />
1109. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">هي لفظٌ ومعنًى ، وتأليفٌ للألفاظ يمنحُها قوةً وتأثيراً وحسناً ، ثم دقةٌ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">في اختيار الكلمات والأساليب على حسب مواطن الكلام ومواقعه ،و موضوعاته</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">،وحال السامعين ، والنزعةِ النفسية التي تتملكهم ،و تسيطرُ على نفوسهم</span> .</span><br />
1110. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">الهدفُ من دراسة البلاغة</span> :</span><br />
1111. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أ‌ ) هدفٌ دينيٌّ : يتمثل في تذوق بلاغةِ القرآن الكريم والوقوف على</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">أسرارِ ها، وتذوقِ بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم واقتفاءِ أثره فيها</span>.</span><br />
1112. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ب ‌) هدفٌ نقديٌّ أو بلاغيٌّ : يتمثلُ في التمييز بين الجيد والرديء من كلام العرب شعراً ونثراً</span> . </span><br />
1113. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ت ‌) هدفٌ أدبيٌّ : يتمثل في التدريب على صناعةِ الأدب ، وتأليف الجيد من الشعر والنثر</span> .</span><br />
1114. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">أقسامُ علمِ البلاغةِ</span> :</span><br />
1115. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">ينقسمُ علمُ البلاغة إلى ثلاثة أقسامٍ</span> :</span><br />
1116. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أ‌ ) علمُ المعاني : وهو علمٌ يعرَفُ به أحوال اللفظ العربيِّ التي بها يطابقُ مقتضَى الحال</span> .</span><br />
1117. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ب ‌) علمُ البيان : وهو علمٌ يعرَف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة ٍفي وضوحِ الدلالة عليه</span> .</span><br />
1118. <span style="font-size: x-large;">( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ت ‌ )علمُ البديع : وهو علمٌ يعرَف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعايةِ تطبيقه على مقتضَى الحال ووضوحِ الدلالة</span> .</span><br />
1119. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">علم المعاني</span> : </span><br />
1120. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">و موضوعه اللَّفظُ العربي، من حيثُ إفادتُه المعاني الثَّواني التي هي</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">الأغراضُ المقصودةُ للمتكلّم، من جعلِ الكلام مشتملاً على تلك اللَّطائفَ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">والخصوصيّاتِ، التي بها يُطابقُ مُقتضَى الحال</span>.</span><br />
1121. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وفائدتُهُ: معرفةُ إعجازِ القرآن الكريمِ، من جهةِ ما خصَّهُ الله به من</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جودةِ السبَّكِ، وحُسن الوصفِ، وبَراعةِ التَّراكيبِ ، ولُطفِ الإيجاز ،وما</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">اشتملَ عليه من سُهولةِ الترَّكيبِ، وجزالةِ كلماتهِ، وعُذوبِة ألفاظهِ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وسلامتِها ، إلى غير ذلك من محاسنهِ التي أقعدتِ العربَ عن مناهضتِه،</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وحارتَ عقولهُم أمامَ فصاحتهِ وبلاغتهِ</span>.</span><br />
1122. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وكذلكَ معرفة أسرارِ كلامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فهو أبلغُ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">البلغاءِ ، وأفضلُ من نطقَ بالضادِ ، وذلك ليصارَ للعملِ بها ، ولاقتفاء</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">أثره في ذلكَ</span> .</span><br />
1123. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">و الوقوفُ على أسرارِ البلاغةِ والفصاحةِ في مَنثورِ كلامِ العرب ومنظومِه</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">كي تحتذيَ حذوهُ، وتَنسُجَ على منوالهِ، وتَفرِّقَ بين جَيِّدِ الكلام</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ورديئِهِ</span>.</span><br />
1124. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">علم البيان</span> : </span><br />
1125. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">البيانُ لغة : الكشفُ، والإيضاحُ ، والظهور</span> . </span><br />
1126. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">واصطلاحاً : أصولٌ وقواعدُ، يعرفُ بها إيراد المعنَى الواحدِ، بطرقٍ يختلفُ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">بعضُها عن بعضٍ، في وُضوحِ الدّلالةِ العقليةِ على نفسِ ذلك المعنَى،</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فالمعنَى الواحدُ يُستطاعُ أداؤهُ بأساليبَ مُختلفةٍ، في وضوحِ الدّلالةِ</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">عليه فإنكَ تقرأُ في بيانِ فضلِ العلمِ - مثلا – قولَ الشاعر</span> :</span><br />
1127. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">العلمُ ينهضُ بالخسيسِ إلى العلَى **** والجهلُ يقعدُ بالفتَى المنسوبِ</span></span><br />
1128. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وموضوع هذا العلم : الألفاظُ العربية ، من حيث التشبيهُ، والمجازُ، والكنايةُ</span> .</span><br />
1129. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وثمرته: الوقوفُ على أسرارِ كلامِ العربِ منثورِه ومنظومِه ،ومعرفةُ ما فيه</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">من تفاوتٍ في فنونِ الفصاحةِ، وتبايُنٍ في درجاتِ البلاغةِ التي يصلُ بها</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">إلى مرتبةِ إعجازِ القرآنِ الكريمِ، الذي حارَ الجنُّ والإنسُ في مُحاكاته</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وعجزوا عن الإتيانِ بمثله</span> .</span><br />
1130. <span style="font-size: x-large;">* <span dir="RTL" lang="AR-SA">علم البديع</span> :</span><br />
1131. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لغة : المخْتَرعُ المُوجَدُ على غير مِثَال سابق ، وهو مأخوذ ومُشْتَقٌّ من قولهم: بَدَع الشيء وأبْدَعه ، اخترعَه لا عَلَى مِثال</span> .</span><br />
1132. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">و اصطلاحاً : هو علمٌ يُعْرفُ به الوجوه والمزايا التي تزيد الكلام حسْناً</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وطلاوةً، وتكسوه بهاءً ورونقاً، بعدَ مُطابقته لمقتضى الحال ، مع وُضوح</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">دلالته على المراد لفظاً ومعنى</span>.</span><br />
1133. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">أثرُ علم البديع في الكلام لا يتعدَّى تزيين الألفاظ أو المعاني بألوانٍ بديعةٍ من الجمال اللفظي أو المعنوي</span>.<br />
1134. ………………………………. </span><br />
1135. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">اتمنى أن تكونوا خرجتم بفائدة بلاغية وتمتعتم بقراءة هذا المدخل الى هذا العلم الجميل ، لا تنسونا من صالح دعواتكم</span> .. </span><br />
1136. <span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه أجمعين</span></span><span style="font-size: 18pt;"> </span><br />
1137. <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span><span style="font-size: 18pt;"> <br />
1138. </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;">يراجع</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;"> </span><span style="font-size: 18pt;"></span><br />
1139. ( <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;">جواهر البلاغة ) للهاشمي</span><span style="font-size: 18pt;"> <br />
1140. (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;">البلاغة الواضحة ) لعلي الجارم ومصطفى أمين</span><span style="font-size: 18pt;"> <br />
1141. ( &lt;/span&gt;&lt;span dir=&quot;RTL&quot; lang=&quot;AR-SA&quot; style=&quot;font-size: 18pt;&quot;&gt;الخلاصة في علوم البلاغة ) لعلي نايف الشحود&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/6727845338596539565/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_731.html#comment-form' title='2 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6727845338596539565'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/6727845338596539565'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_731.html' title='البلاغة في اللغة العربية'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>2</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-4952592609135180780</id><published>2011-11-10T13:36:00.001-08:00</published><updated>2011-11-11T12:14:11.263-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="اللغة و الدين"/><title type='text'>فضل اللغة العربية في تعلم الدين…</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://www.maktoobblog.com/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fahlamaouke3.blogspot.com%2F&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: red;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Comic Sans MS;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;&lt;br /&gt;
1142. </span></span></span></a></div><hr size="1" /><div id="post_message_3930453"><span style="color: purple; font-size: x-large;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  </span> <span style="color: purple; font-size: x-large;">اللغة العربية من الدين ، و هي شعار الإسلام و أهله <br />
1143. هذا كلام رصين و بيان بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في   كتابه الماتع المعتمد في بابه : " اقتضاء الصراط المستقيم "<a name='more'></a></span><br />
1144. <span style="color: purple; font-size: x-large;">*- و قد ذكر فيه أقوال أهل العلم في حكم قراءة القرآن ، و الأذكار و الأدعية في الصلاة و خارجها ، بغير اللغة العربية . </span><br />
1145. <span style="color: purple; font-size: x-large;">*- و بين فيه حكم الخطاب بها لغير حاجة ، و حكم اعتياد ذلك .</span><br />
1146. <span style="color: purple; font-size: x-large;">*- و أكد فيه على ضرورة التمسك بها  و إظهارها ، لأنها شعار الإسلام و أهله ،  و على ضرورة تعلمها و فهمها ،  لأنه لا سبيل إلى فهم الكتاب و السنة إلا  بفهمها . </span></div><div><span style="color: purple; font-size: x-large;"><br />
1147. *** قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى و نفع بعلمه - : <br />
1148. " …. وأما الرطانة(1) ، وتسمية شهورهم بالأسماء العجمية :<br />
1149. فقال أبو محمد الكرماني - المسمى بحرب - : باب تسمية الشهور بالفارسية .   قلت لأحمد : فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف ؟ فكره ذلك أشد   الكراهة.  </span><span style="color: purple; font-size: x-large;">وروى فيه عن مجاهد حديثا أنه كره أن يقال : آذرماه ، وذي ماه (2). </span><br />
1150. <span style="color: purple; font-size: x-large;">قلت : فإن كان اسم رجل أسميه به ؟ فكرهه .</span><br />
1151. <span style="color: purple; font-size: x-large;">قال : وسألت إسحاق قلت : تاريخ  الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل : آذرماه،  وذي ماه ؟ قال : إن لم يكن في  تلك الأسامي اسم يكره، فأرجو . </span><br />
1152. <span style="color: purple; font-size: x-large;">قال : وكان ابن المبارك يكره إيزدان يحلف به ، وقال : لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد، وكذلك الأسماء الفارسية. <br />
1153. قال : وكذلك أسماء العرب، كل شيء مضاف . </span><br />
1154. <span style="color: purple; font-size: x-large;">قال : وسألت إسحاق مرة أخرى قلت : الرجل يتعلم شهور الروم والفرس ؟ قال : كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس.<br />
1155. فما قاله أحمد من كراهة هذه الأسماء له وجهان :<br />
1156. أحدهما : إذا لم يعرف معنى الاسم، جاز أن يكون معنى محرما، فلا ينطق المسلم   بما لا يعرف معناه، ولهذا كرهت الرقى العجمية ، كالعبرانية ، أو  السريانية  ، أو غيرها ؛ خوفا أن يكون فيها معان لا تجوز .</span><br />
1157. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وهذا المعنى هو الذي اعتبره إسحاق، لكن إن علم أن المعنى مكروه فلا ريب في كراهته. <br />
1158. وإن جهل معناه فأحمد كرهه، وكلام إسحاق يحتمل أنه لم يكرهه .</span><br />
1159. <span style="color: purple; font-size: x-large;">الوجه الثاني: كراهته أن يتعود  الرجل النطق بغير العربية، فإن اللسان  العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات  من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون.  <br />
1160. ولهذا كان كثير من الفقهاء أو أكثرهم يكرهون في الأدعية التي في الصلاة والذكر : أن يُدعى الله أو يذكر بغير العربية .</span><br />
1161. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقد اختلف الفقهاء في أذكار  الصلوات: هل تقال بغير العربية ؟ وهي ثلاث  درجات : أعلاها القرآن، ثم  الذكر الواجب غير القرآن ، كالتحريمة بالإجماع ،  وكالتحليل والتشهد عند من  أوجبهما ، ثم الذكر غير الواجب ، من دعاء أو  تسبيح أو تكبير أو غير ذلك .</span><br />
1162. <span style="color: purple; font-size: x-large;">فأما القرآن : فلا يقرأه بغير  العربية، سواء قدر عليها أو لم يقدر عند  الجمهور، وهو الصواب الذي لا ريب  فيه، بل قد قال غير واحد : إنه يمتنع أن  يترجم سورة، أو ما يقوم به  الإعجاز .</span><br />
1163. <span style="color: purple; font-size: x-large;">واختلف أبو حنيفة وأصحابه في القادر على العربية .</span><br />
1164. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وأما الأذكار الواجبة : فاختلف في  منع ترجمة القرآن ، هل يترجمها العاجز عن  العربية، وعن تعلمها ؟ وفيه  لأصحاب أحمد وجهان، أشبهها بكلام أحمد : أنه  لا يترجم، وهو قول مالك  وإسحاق، والثاني : يترجم، وهو قول أبي يوسف ومحمد  والشافعي .</span><br />
1165. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وأما سائر الأذكار فالمنصوص من الوجهين، أنه لا يترجمها ، ومتى فعل بطلت صلاته، وهو قول مالك وإسحاق وبعض أصحاب الشافعي .</span><br />
1166. <span style="color: purple; font-size: x-large;">والمنصوص عن الشافعي : أنه يكره ذلك بغير العربية ولا تبطل، ومن أصحابنا من قال : له ذلك، إذا لم يحسن العربية .</span><br />
1167. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وحكم النطق بالعجمية في العبادات :  من الصلاة والقراءة والذكر، كالتلبية  والتسمية على الذبيحة ، وفي العقود  والفسوخ ، كالنكاح واللعان وغير ذلك :  معروف في كتب الفقه .</span><br />
1168. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وأما الخطاب بها من غير حاجة في  أسماء الناس والشهور - كالتواريخ ونحو ذلك -  فهو منهي عنه، مع الجهل  بالمعنى، بلا ريب، وأما مع العلم به فكلام أحمد  بين في كراهته أيضا، فإنه  كره : آذرماه، ونحوه، ومعناه ليس محرما .</span><br />
1169. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وأظنه سئل عن الدعاء في الصلاة  بالفارسية فكرهه وقال : لسان سوء ! وهو أيضا  قد أخذ بحديث عمر رضي الله  عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم، وعن شهود  أعيادهم. </span><br />
1170. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وهذا قول مالك أيضا ؛ فإنه قال :  لا يُحرم بالعجمية، ولا يدعو بها ولا يحلف  بها، وقال : نهى عمر عن رطانة  الأعاجم وقال : " إنها خب " فقد استدل بنهي  عمر عن الرطانة مطلقا .</span><br />
1171. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقال الشافعي فيما رواه السلفي  بإسناد معروف إلى محمد بن عبد الله بن عبد  الحكم قال : سمعت محمد بن إدريس  الشافعي يقول : " سمى الله الطالبين من  فضله في الشراء والبيع : تجارا،  ولم تزل العرب تسميهم التجار، ثم سماهم  رسول الله صلى الله عليه وسلم بما  سمى الله به من التجارة بلسان العرب،  والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا  نحب أن يسمي رجل يعرف العربية تاجرا،  إلا تاجرا، ولا ينطق بالعربية فيسمى  شيئا بأعجمية، وذلك أن اللسان الذي  اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل  به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم  أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم: ولهذا  نقول : ينبغي لكل أحد يقدر على  تعلم العربية أن يتعلمها ؛ لأنه اللسان  الأولى بأن يكون مرغوبا فيه من غير  أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجمية " .</span><br />
1172. <span style="color: purple; font-size: x-large;">فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية،  أن يسمي بغيرها، وأن يتكلم بها خالطا  لها بالعجمية، وهذا الذي قاله  الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين .</span><br />
1173. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقد قدمنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما ما ذكره .</span><br />
1174. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وروى أبو بكر بن أبي شيبة في  المصنف، حدثنا وكيع ، عن أبي هلال ، عن ابن  بريدة قال : قال عمر : " ما  تكلم الرجل الفارسية إلا خَبّ (3) ، ولا خَبّ  رجل إلا نقصت مروءته " .</span><br />
1175. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقال : حدثنا وكيع ، عن ثور ، عن عطاء قال : " لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم كنائسهم، فإن السخط ينزل عليهم ".</span><br />
1176. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وهذا هو الذي روينا فيما تقدم عن عمر رضي الله عنه .</span><br />
1177. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقال : حدثنا إسماعيل بن علية، عن  داود بن أبي هند، أن محمد بن سعد بن أبي  وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية  فقال : " ما بال المجوسية بعد الحنيفية ؟.</span><br />
1178. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقد روى السلفي من حديث سعيد بن  العلاء البرذعي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم  البلخي ، حدثنا عمر بن هارون  البلخي ، حدثنا أسامة بن زيد ، عن نافع ، عن  ابن عمر رضي الله عنهما قال :  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من  يحسن أن يتكلم بالعربية فلا  يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق ».</span><br />
1179. <span style="color: purple; font-size: x-large;">ورواه أيضا بإسناد معروف ، إلى أبي  سهل محمود بن عمر العكبري ، حدثنا محمد  بن الحسن بن محمد المقري ، حدثنا  أحمد بن الخليل - ببلخ - حدثنا إسحاق بن  ابراهيم الحريري ، حدثنا عمر بن  هارون ، عن أسامة بن زيد ، عن نافع ، عن  ابن عمر قال : قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم : « من كان يحسن أن يتكلم  بالعربية فلا يتكلم بالفارسية  فإنه يورث النفاق ».<br />
1180. وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب، وأما رفعه فموضع تبين .<br />
1181. ونقل عن طائفة منهم، أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية. </span><br />
1182. <span style="color: purple; font-size: x-large;">قال أبو خلدة: كلمني أبو العالية بالفارسية . </span><br />
1183. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقال منذر الثوري: سأل رجل محمد بن  الحنفية عن الجبن، فقال : يا جارية  اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به تنبيزا ،  فاشترت بها تنبيزا ثم جاءت به، يعني  الجبن.</span><br />
1184. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وفي الجملة : فالكلمة بعد الكلمة  من العجمية، أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون  ذلك ، إما لكون المخاطب أعجميا،  أو قد اعتاد العجمية، يريدون تقريب الأفهام  عليه، كما قال النبي صلى الله  عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن  العاص - وكانت صغيرة قد ولدت بأرض  الحبشة لما هاجر أبوها-، فكساها النبي  صلى الله عليه وسلم خميصة وقال : «  يا أم خالد، هذا سنا » والسنا بلغة  الحبشة : الحسن.</span><br />
1185. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لمن أوجعه بطنه : " أشكم بدرد " (4) ، وبعضهم يرويه مرفوعا، ولا يصح .</span><br />
1186. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة  العربية - التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن  - حتى يصير ذلك عادة للمصر  وأهله ، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه، أو  لأهل السوق، أو للأمراء، أو  لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا  مكروه فإنه من التشبه  بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم .</span><br />
1187. <span style="color: purple; font-size: x-large;">ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما  سكنوا أرض الشام ومصر، ولغة أهلهما  رومية، وأرض العراق وخراسان ولغة  أهلهما فارسية، وأهل المغرب، ولغة أهلها  بربرية عوّدوا أهل هذه البلاد  العربية، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار :  مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت  خراسان قديما .</span><br />
1188. <span style="color: purple; font-size: x-large;">ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة،  واعتادوا الخطاب بالفارسية، حتى غلبت عليهم  وصارت العربية مهجورة عند كثير  منهم، ولا ريب أن هذا مكروه. </span><br />
1189. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب  بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب  وفي الدور فيظهر شعار الإسلام  وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في  فقه معاني الكتاب والسنة وكلام  السلف، بخلاف من اعتاد لغة، ثم أراد أن  ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب .</span><br />
1190. <span style="color: purple; font-size: x-large;">واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في  العقل ، والخلق ، والدين تأثيرا قويا بينا،  ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه  الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد  العقل والدين والخلق .<br />
1191. وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب   والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به   فهو واجب .<br />
1192. ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. </span><br />
1193. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي  شيبة : حدثنا عيسى بن يونس ، عن ثور ، عن  عمر بن زيد ، قال : كتب عمر إلى  أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : " أما  بعد: فتفقهوا في السنة ، وتفقهوا  في العربية وأعربوا القرآن، فإنه عربي " .<br />
1194. وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال : " تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم ". </span><br />
1195. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه  من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما  يحتاج إليه ؛ لأن الدين فيه أقوال  وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه  أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله  . " (5) </span><br />
1196. <span style="color: purple; font-size: x-large;">*** فانتبهن أخواتي الفاضلات - رعاكن الله تعالى - و تأملن قوله رحمه الله تعالى : </span><br />
1197. <span style="color: purple; font-size: x-large;">"فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون. "</span><br />
1198. <span style="color: purple; font-size: x-large;">وقوله : </span><br />
1199. <span style="color: purple; font-size: x-large;">"واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في  العقل ، والخلق ، والدين تأثيرا قويا بينا،  ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه  الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد  العقل والدين والخلق .<br />
1200. وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب   والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به   فهو واجب .<br />
1201. ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. " </span><br />
1202. <span style="color: purple; font-size: x-large;">فعجبا لكثير من المسلمين ، كيف يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير .</span><br />
1203. <span style="color: purple; font-size: x-large;">كيف يؤثرون لغات الكفار على لغة القرآن و السنة ، و يحرصون على التخاطب بها ، و يجهلون أن فعلهم هذا من مظاهر موالاتهم ؟</span><br />
1204. <span style="color: purple; font-size: x-large;">و كيف يتمسكون ببعض اللهجات ، و  يغفلون أو يتغافلون عن أن الذي يجمعهم و  يوحدهم إنما هو الدين ، و العربية  منه ، و ليس هو العصبيات و القوميات ؟</span><br />
1205. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;">أصلح الله تعالى أحوالنا ، و ردنا ردا جميلا إلى شرعه ؛ كتابه و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم .</span><br />
1206. …………………………………………. …………………………………… </span></span><br />
1207. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">1- الرطانة : التكلم بالأعجمية .</span></span><br />
1208. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">2- آذر ماه وذي ماه : أسماء شهور بالفارسية . <br />
1209. و ماه : يعني شهر . </span></span><br />
1210. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">3- خب : بفتح الخاءو تشديد الباء ، أي صار خداعا . من الخب : و هو المكر و الخداع و الغش .</span></span><br />
1211. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">4- شكم : بالفارسية ، البطن . و بدرد : لعلها بمعنى الوجع .</span></span><br />
1212. <span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">5- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم .<br />
1213. 1 / 417 – 425 .</span></span><br />
1214. &lt;span style=&quot;color: purple;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;من قرص المكتبة الشاملة &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/4952592609135180780/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_7655.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/4952592609135180780'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/4952592609135180780'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_7655.html' title='فضل اللغة العربية في تعلم الدين…'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-8824765562294388656</id><published>2011-11-10T13:32:00.001-08:00</published><updated>2011-11-11T12:14:51.621-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="اللغة و الهوية"/><title type='text'>لغتي هي هويتي</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: x-large;&quot;&gt;اللغة هي التي صنع بها الإنسان الحضارة وسجل بها تطوره وفكره وتجربته  ومشاعره وعواطفه ، وهي الأداة التي تحاور بها وتشارك وتبادل واعطى وأخذ ،  هل تستطيع ان تعيش يوما بغير لغة ؟ هل تستطيع ان تعيش حياتك بكاملها دون  مدفع ؟&lt;a name=&#39;more&#39;&gt;&lt;/a&gt; ، انا لا أقلل من اهمية جاهزيتك للدفاع عن أرضك بالسلاح الحي ولكن  عليك اولا أن تتعلم كيف تستخدم لغتك لتوحيد صفوفك وبعث روح الأمل والتفاهم  على خطة النصر في معركة السلاح الحي .. &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
1215. <span style="font-size: x-large;">إذن عليك أولا محاربة فساد اللغة لتتوصل مع أخوتك لخطة دفاع يكون بها النصر محقق بإذن الله . </span><br />
1216. <span style="font-size: x-large;"> فعليك قبل حمل سلاح البندقية أن تقضي على التلاعب بالألفاظ والكلمات  والشعارات الرنانة ، وان تجعل للغة مصداقيّة ، وان تحرص على أن لا تفقد  كلمات كبيرة في معناها أهميتها من كثرة تكرارها في الشعارات الرنانة مثل  ديمقراطية ووحدة ووطن ، هذه الكلمات باتت لا تؤثر فينا من كثرة استعمالها  دون وجه حق او معنى حقيقي من قولها وترديدها . </span><br />
1217. <span style="font-size: x-large;"> نعم لغتنا من أغنى لغات الأرض وهذا ليس بالجديد ، ولكن اين هو اهتمامنا الحقيقي بها ؟ </span><br />
1218. <span style="font-size: x-large;"> اسرائيل هذه الدولة الفقيرة جدا جدا إلى التاريخ تعمد على تأسيس دولتها  جنبا بجنب مع اللغة العبرية التي لا تنطق بها امة في العالم ، أليس هذا  غريبا ؟ لماذا لا يتحدثون الإنجليزية أو العربية ؟ هذا لأن الصهيونية تريد  وطن حقيقي وتاريخ حقيقي ولهذا كان لابد لها من استخدام اللغة التي تميزها  وتعطيها الحق في الظهور في التاريخ كأمة ووطن وارض وشعب ولن تتحقق المعادلة  إلا باللغة . </span><br />
1219. <span style="font-size: x-large;">بريطانيا والإمبراطورية التي غزت العالم ، اليوم يتحدث العالم لغتها ولا  يمسكون بمدفاعها ودبابتها التي غزت بها العالم ، كانت تفهم الإمبراطورية  ان بانتشار لغتها تحقق إمبراطوريتها وفرض سيطرتها وإيجاد اراض أخرى تنتمي  لها . </span><br />
1220. <span style="font-size: x-large;"> واين نحن الآن من لغتنا ؟.. يعلموننا بالأنجليزية ؟ .. وتبحث الأسرة للطفل  على مدرسة أجنبية ولغة أجنبية منذ الصغر ، هذا في الحقيقة انسلاخ من  الحضارة فلن يعود هذا الطفل ينتمي لوطنه أو أرضه أو تاريخه وإن سئل يوما عن  شاعره المفضل سيقول شكسبير لا شوقي ، وستتوه عنه الحضارة وسيعيش في أرضه  أسيرا . </span><br />
1221. &lt;span style=&quot;font-size: x-large;&quot;&gt; علينا ان ننتبه قبل فوات الآوان ، والحق أننا لن نتقدم قيد انملة بدراستنا  للعلوم بلغات أجنبية عنّا ، انا لا اقول ان نتقوقع على أنفسنا ونزدري  العلوم الجديدة باللغات الاجنبية ولكن هنا تبرز أهمية حركة الترجمة لتتعلم  الأجيال الصاعدة العلوم بلغة اوطانهم وتفهمها وهي تسلسلها داخل عقولها ضمن  تاريخ الامة ، وتبقى روح الامة والوطن على قيد الحياة بتعاقب الأجيال بل  وتزدهر .&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/8824765562294388656/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_10.html#comment-form' title='0 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8824765562294388656'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/8824765562294388656'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post_10.html' title='لغتي هي هويتي'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-1561115283859067244.post-9190438136539841960</id><published>2011-11-04T10:30:00.000-07:00</published><updated>2011-11-11T12:19:04.861-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="كلام في لغة الضاد"/><title type='text'>قالوا في العربية</title><content type='html'>&lt;div dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;text-align: right;&quot; trbidi=&quot;on&quot;&gt;&lt;br /&gt;
1222. <div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">************</span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1223. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1224. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله :" وإنّما يعرف فضل</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1225. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">القرآن مَنْ عرف كلام العرب ، فعرف علم اللغة وعلم العربية ، وعلم البيان ، ونظر</span><br />
1226. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها ، ورسائلها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> … "</span></div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><br />
1227. <span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="color: #6aa84f;">الفوائد المشوق إلى علوم القرآن ص 7</span></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1228. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1229. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">*********** <a name='more'></a></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1230. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">قال ابن تيميّة رحمه الله :" وما زال السلف يكرهون تغييرَ</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1231. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة ، كما نصّ</span><br />
1232. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">على ذلك مالك والشافعي وأحمد ، بل قال مالك مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية</span><br />
1233. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">أُخرِجَ منه ) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها ، ولكن سوغوها للحاجة ،</span><br />
1234. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">وكرهوها لغير الحاجة ، ولحفظ شعائر الإسلام </span></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1235. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="color: #6aa84f; font-size: 24pt;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ">" الفتاوى 32/255</span></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1236. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">*********** </span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1237. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">قال ابن تيميّة رحمه الله :" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1238. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية ، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن ، فنحن</span><br />
1239. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي ، ونُصلح الألسن</span><br />
1240. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">المائلة عنه ، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة ، والاقتداء بالعرب في خطابها ،</span><br />
1241. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً </span></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1242. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="color: #6aa84f;">" الفتاوى 32/252</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-IQ"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1243. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1244. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">**************  </span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1245. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله :" ما ذلّت لغة شعبٍ</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1246. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">إلاّ ذلّ ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ</span><br />
1247. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة ، ويركبهم بها ، ويُشعرهم عظمته فيها ،</span><br />
1248. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">ويستلحِقهم من ناحيتها ، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ : أمّا الأول</span><br />
1249. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً ، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل</span><br />
1250. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">محواً ونسياناً ، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها ، فأمرُهم</span><br />
1251. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">من بعدها لأمره تَبَعٌ "</span></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1252. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"> <span style="color: #6aa84f;">وحي القلم 3/33-34</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-IQ"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1253. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1254. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">*********  </span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1255. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1256. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :" لا بُدّ في</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1257. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">تفسير القرآن والحديث من أن يُعرَف ما يدلّ على مراد الله ورسوله من الألفاظ ،</span><br />
1258. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">وكيف يُفهَم كلامُه ، فمعرفة العربية التي خُوطبنا بها ممّا يُعين على أن نفقه</span><br />
1259. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">مرادَ اللهِ ورسولِه بكلامِه ، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني ، فإنّ</span><br />
1260. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">عامّة ضلال أهم البدع كان بهذا السبب ، فإنّهم صاروا يحملون كلامَ اللهِ ورسولِه</span><br />
1261. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">على ما يَدّعون أنّه دالٌّ عليه ، ولا يكون الأمر كذلك "</span></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1262. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><span dir="RTL" lang="AR-IQ"> <span style="color: #6aa84f;">الإيمان ص 111</span></span><span style="color: #6aa84f;">  </span></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1263. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1264. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;"><span style="color: #6aa84f;">~~~~ </span></span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1265. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1266. </div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1267. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">*************  </span><span style="font-size: 24pt;"></span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1268. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-IQ" style="font-size: 24pt;">ذكر الشافعيِّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة</span><span style="font-size: 24pt;"><br />
1269. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها ، التي بها تمام</span><br />
1270. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار ، وأقاويل المفسّرين من الصحابة</span><br />
1271. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">والتابعين، من الألفاظ الغريبة ، والمخاطباتِ العربيّة ، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان</span><br />
1272. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">العرب وكثرة ألفاظها ، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب ، ومن علمها</span><br />
1273. <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-IQ"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ووقف على مذاهبها ، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها ، زالت عنه الشبه</span><br />
1274. <span dir="RTL" lang="AR-IQ">الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div><div align="center" style="text-align: center;"><br />
1275. </div><div align="center" style="text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">ْْْْْْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>~~~~~ </span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
1276. &lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/feeds/9190438136539841960/comments/default' title='تعليقات الرسالة'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post.html#comment-form' title='3 تعليقات'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/9190438136539841960'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/1561115283859067244/posts/default/9190438136539841960'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://lisan3arabi.blogspot.com/2011/11/blog-post.html' title='قالوا في العربية'/><author><name>Anonymous</name><uri>http://www.blogger.com/profile/09121140005037120959</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='https://img1.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>3</thr:total></entry></feed>

If you would like to create a banner that links to this page (i.e. this validation result), do the following:

1. Download the "valid Atom 1.0" banner.

2. Upload the image to your own server. (This step is important. Please do not link directly to the image on this server.)

3. Add this HTML to your page (change the image src attribute if necessary):

   <a href="http://www.feedvalidator.org/check.cgi?url=http%3A//lisan3arabi.blogspot.com/feeds/posts/default"><img src="valid-atom.png" alt="[Valid Atom 1.0]" title="Validate my Atom 1.0 feed" /></a>

If you would like to create a text link instead, here is the URL you can use:

http://www.feedvalidator.org/check.cgi?url=http%3A//lisan3arabi.blogspot.com/feeds/posts/default

Home · About · News · Docs · Terms