FEED Validator

for Atom and RSS and KML

Congratulations!

This is a valid RSS feed.

Recommendations

This feed is valid, but interoperability with the widest range of feed readers could be improved by implementing the following recommendations.

line 45, column 0: content:encoded should not contain decoding attribute (5 occurrences) [help]
```
<img decoding="async" class="alignnone size-medium wp-image-3279" src="ht ...
```
line 45, column 0: content:encoded should not contain sizes attribute (3 occurrences) [help]
```
<img decoding="async" class="alignnone size-medium wp-image-3279" src="ht ...
```
line 123, column 0: content:encoded should not contain fetchpriority attribute [help]
```
<img fetchpriority="high" decoding="async" class="alignnone size-full wp- ...
```
line 371, column 0: content:encoded should not contain loading attribute (2 occurrences) [help]
```
<img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-medium wp-imag ...
```

Source: https://feelsafat.com/feed

<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0"
xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" >
<channel>
<title>Feelsafat</title>
<atom:link href="https://feelsafat.com/feed" rel="self" type="application/rss+xml" />
<link>https://feelsafat.com</link>
<description>Ensiklopedia 101</description>
<lastBuildDate>Wed, 10 Aug 2022 07:50:52 +0000</lastBuildDate>
<language>id</language>
<sy:updatePeriod>
hourly </sy:updatePeriod>
<sy:updateFrequency>
1 </sy:updateFrequency>
<generator>https://wordpress.org/?v=6.7.1</generator>
<image>
<url>https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/01/cropped-logo_feelsafat-removebg-preview-32x32.png</url>
<title>Feelsafat</title>
<link>https://feelsafat.com</link>
<width>32</width>
<height>32</height>
</image>
<item>
<title>Yehuda Halevi Biografi dan Pemikiran Filsafat</title>
<link>https://feelsafat.com/2022/08/yehuda-halevi-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html</link>
<comments>https://feelsafat.com/2022/08/yehuda-halevi-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html#respond</comments>
<dc:creator><![CDATA[Raymond Kelvin Nando]]></dc:creator>
<pubDate>Wed, 10 Aug 2022 07:50:52 +0000</pubDate>
<category><![CDATA[Filsuf]]></category>
<guid isPermaLink="false">https://feelsafat.com/?p=3278</guid>
<description><![CDATA[  Yehuda Halevi, atau Judah ha-Levi, filsuf Yudaisme, lahir di Toledo, Spanyol.   Di masa mudanya ia menerima landasan yang sangat baik dalam literatur alkitabiah dan rabi, serta dalam disiplin sekuler, khususnya filsafat. Halevi awal ditampilkan hadiah puitis ditandai, yang memuncak dalam tubuh puisi Ibrani terkenal untuk adaptasi bentuk puisi […]]]></description>
<content:encoded><![CDATA[ 
Yehuda Halevi, atau Judah ha-Levi, filsuf Yudaisme, lahir di Toledo, Spanyol.
 
Di masa mudanya ia menerima landasan yang sangat baik dalam literatur alkitabiah dan rabi, serta dalam disiplin sekuler, khususnya filsafat.
<img decoding="async" class="alignnone size-medium wp-image-3279" src="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Yehuda-Halevi-Biografi-dan-Pemikiran-Filsafat-157x300.webp" alt="Yehuda Halevi Biografi dan Pemikiran Filsafat" width="157" height="300" title="Yehuda Halevi Biografi dan Pemikiran Filsafat 2" srcset="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Yehuda-Halevi-Biografi-dan-Pemikiran-Filsafat-157x300.webp 157w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Yehuda-Halevi-Biografi-dan-Pemikiran-Filsafat-537x1024.webp 537w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Yehuda-Halevi-Biografi-dan-Pemikiran-Filsafat.webp 654w" sizes="(max-width: 157px) 100vw, 157px" />
Halevi awal ditampilkan hadiah puitis ditandai, yang memuncak dalam tubuh puisi Ibrani terkenal untuk adaptasi bentuk puisi Arab ke idiom Ibrani dan untuk kedalaman agamanya.
 
Dia mempraktikkan profesi kedokteran untuk sebagian besar hidupnya, tinggal di Spanyol Kristen dan Muslim, sebuah fakta yang mungkin menjelaskan pengetahuannya yang sangat baik tentang dua agama keturunan Yudaisme.
 
Keputusannya untuk berangkat ziarah berbahaya ke Palestina adalah hasil dari kerinduannya yang kuat untuk melihat Tanah Suci, kerinduan yang tercermin dalam puisi dan karya filosofisnya.
 
Legenda mengatakan bahwa dia dibunuh pada tahun 1141 oleh seorang penunggang kuda Arab ketika dia mencium tanah Temple Mount di Yerusalem, tetapi tidak ada konfirmasi sejarah tentang hal ini, karena dia tidak dapat dilacak di luar Mesir dalam perjalanannya ke Palestina.
 
Karya filosofis Yehuda Halevi Kuzari: The Book of Proof and Argument in Defence of the Despised Faith, yang ditulis sesaat sebelum keberangkatannya ke Palestina, menggunakan kerangka kerja konversi yang diverifikasi secara historis ke Yudaisme dari Raja Khazar Bulan II dan sebagian besar rakyatnya tentang tahun 740.
 
Peristiwa ini hampir menjadi legenda pada zaman Yehuda Halevi, menjadi sumber kepuasan keagamaan yang besar bagi massa Yahudi yang sangat tertekan.
 
Dalam karyanya Yehuda Halevi secara imajinatif merekonstruksi diskusi yang mengarah pada pertobatan raja.
 
Pada awalnya kita diberitahu bahwa seorang malaikat telah menampakkan diri kepada raja dalam tidurnya dan telah memberi tahu dia bahwa Sang Pencipta senang dengan niatnya tetapi tidak dengan caranya bertindak.
 
Dengan harapan mempelajari cara hidup yang lebih baik, raja memanggil perwakilan filsafat Aristotelian, Kristen, dan Islam, tetapi mereka semua gagal memuaskannya.
 
Raja pada awalnya tidak berencana untuk memanggil perwakilan Yudaisme, menilai agama ini tidak layak untuk dipertimbangkan secara serius karena penderitaan para penganutnya, tetapi ketidakpuasannya dengan presentasi lain menyebabkan dia mengubah keputusannya dan memanggil seorang rabi.
 
Diskusi dengan rabi merupakan sisa volume. Rabi memulai presentasinya dengan menegaskan kepercayaannya pada Tuhan Abraham, Ishak, dan Yakub, yang memimpin bangsa Israel keluar dari Mesir dan yang intervensinya dalam sejarah Israel terus berlanjut sejak itu.
 
Dengan memulai dengan cara ini, Yehuda Halevi memutuskan secara tajam tradisi rasionalisme Aristotelian yang menjadi ciri sebagian besar filsafat Yahudi abad pertengahan.
 
Dia sangat menyadari jurang yang sangat dalam yang memisahkan Tuhan para filsuf, yang mandiri, tidak tergerak, dan nonpersonal, dari Tuhan Alkitab yang personal dan bersejarah.
 
Untuk alasan ini, ia sepenuhnya membuang bukti tradisional tentang keberadaan Tuhan, prolegomena biasa dari Aristotelianisme abad pertengahan—baik Yahudi, Kristen, atau Muslim—untuk membela iman.
 
Bagi Yehuda Halevi, sejarahlah yang menentukan.
 
Tuhan yang menyatakan dirinya dalam sejarah Israel tidak dapat dicapai dengan spekulasi filosofis tetapi hanya dengan wahyu.
 
Demikian pula, minat Yehuda Halevi pada mukjizat mencerminkan pandangannya tentang sejarah sebagai wilayah di mana wahyu terjadi.
 
Keunggulan Yudaisme atas para pesaingnya mengikuti, bagi Yehuda Halevi, dari karakter publik dari wahyu Sinaitik yang menjadi dasar Yudaisme.
 
Di Sinai, 600.000 pria, wanita, dan anak-anak disapa oleh Tuhan, sebuah wahyu massal yang tidak dapat diklaim oleh agama lain.
 
Ini menghalangi kemungkinan kesalahan atau penipuan, kemungkinan yang tidak dapat diabaikan dalam kasus-kasus di mana wahyu terbatas pada satu atau beberapa.
 
Sikap Yehuda Halevi terhadap masalah rumit antropomorfisme juga mencerminkan orientasi anti-Aristoteliannya.
 
Meskipun dia tidak bersimpati dengan interpretasi literal dari banyak istilah yang diterapkan kepada Tuhan oleh para penulis alkitabiah, menyadari bahwa ini akan mengarah pada humanisasi Tuhan bahkan sampai pada tingkat menghubungkan jasmani dengannya, Yehuda Halevi tidak mau pergi. ekstrem yang lain dan melucuti Tuhan dari semua atribut, membuat semuanya menjadi mustahil untuk berbicara tentang dia.
 
Ada peristiwa yang bisa dialami sebagai kelanjutan dari Tuhan secara langsung.
 
Ketika penulis Alkitab, seperti para nabi, menerapkan istilah seperti penyayang kepada Tuhan, mereka mengacu pada tindakan Tuhan yang dialami manusia sebagai penyayang dan berasal dari Tuhan.
 
Meskipun istilah penyayang karena itu lebih berlaku untuk efek dari tindakan Tuhan daripada esensinya, sejauh tindakannya adalah wacana tentang Tuhan menjadi mungkin.
 
Partikularisme agama yang mendasar bagi agama alkitabiah bukanlah sumber rasa malu bagi Yehuda Halevi.
 
Pemilihan orang Israel dan tanah Israel adalah konsep fundamental dari pemerintahannyanasionalisme agama.
 
<a href="https://feelsafat.com/2022/06/nasionalisme.html">Nasionalisme</a> ini didasarkan pada pemilihan ilahi atas suatu bangsa dan sebuah tanah untuk proklamasi kepada seluruh umat manusia tentang tuntutan-tuntutan yang Tuhan buat dari semua orang, tetapi untuk representasi khusus yang telah dipilih-Nya satu bangsa, yang penderitaannya berasal dari ketidaksetiaannya kepada misinya.
 
Tema-tema ini meresapi karya-karya puitis Yehuda Halevi seperti halnya tulisan-tulisan filosofisnya.
 
]]></content:encoded>
<wfw:commentRss>https://feelsafat.com/2022/08/yehuda-halevi-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html/feed</wfw:commentRss>
<slash:comments>0</slash:comments>
</item>
<item>
<title>William Torrey Harris Biografi Dan Pemikiran Filsafat</title>
<link>https://feelsafat.com/2022/08/william-torrey-harris-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html</link>
<comments>https://feelsafat.com/2022/08/william-torrey-harris-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html#respond</comments>
<dc:creator><![CDATA[Raymond Kelvin Nando]]></dc:creator>
<pubDate>Wed, 10 Aug 2022 07:47:56 +0000</pubDate>
<category><![CDATA[Filsuf]]></category>
<guid isPermaLink="false">https://feelsafat.com/?p=3275</guid>
<description><![CDATA[Filsuf dan pendidik Amerika William Torrey Harris lahir di North Killingly (sekarang bagian dari Putnam), Connecticut. Dia menghadiri sekolah persiapan di negara asalnya dan masuk Yale College.   Di sana ia dibawa ke filsafat oleh “Percakapan” Bronson Alcott tentang Platonisme, yang meyakinkannya tentang “idealitas dunia material” melalui “wawasan dan ketergantungan […]]]></description>
<content:encoded><![CDATA[Filsuf dan pendidik Amerika William Torrey Harris lahir di North Killingly (sekarang bagian dari Putnam), Connecticut.
<img fetchpriority="high" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-3276" src="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Torrey-Harris.jpg" alt="William Torrey Harris" width="182" height="276" title="William Torrey Harris Biografi Dan Pemikiran Filsafat 4">
Dia menghadiri sekolah persiapan di negara asalnya dan masuk Yale College.
 
Di sana ia dibawa ke filsafat oleh “Percakapan” Bronson Alcott tentang Platonisme, yang meyakinkannya tentang “idealitas dunia material” melalui “wawasan dan ketergantungan pada akal.” Dia meninggalkan Yale di tahun pertama, tidak puas dengan kekurangan ilmu pengetahuan modern dan sastra dalam kurikulum, dan pergi ke St.Louis.
 
Di St.Louis, tempat Harris mengajar sekolah selama delapan tahun dan menjadi administrator selama empat belas tahun, ia bertemu Henry C.
 
Brokmeyer, seorang imigran Prusia yang telah memperoleh antusiasme untuk G.W.F. <a href="https://feelsafat.com/2022/04/georg-wilhelm-friedrich-hegel.html">Hegel</a> dari membaca F.H. Hedge’s Prosa Writers of Germany (1847) selama beberapa bulan sengketa di <a href="https://feelsafat.com/2022/02/thomas-brown.html">Brown</a> University.
 
Pada tahun 1858, Harris, Brokmeyer, dan beberapa teman mulai bertemu secara informal sebagai Klub Kant untuk menemukan akar pemikiran Hegel.
 
Harris mengimpor salinan Logika Hegel yang lebih besar dan mendorong Brokmeyer untuk melakukan terjemahan, yang tidak pernah diselesaikan dengan memuaskan tetapi diedarkan dalam bentuk manuskrip.
 
Setelah Perang Saudara, pengikut Kant Club bergabung dengan St. Louis Philosophical Society, yang diselenggarakan pada tahun 1866 dengan Brokmeyer sebagai presiden, Harris sebagai sekretaris, dan Denton Snider, G. H. Howison, A. E. Kroeger, dan Thomas <a href="https://feelsafat.com/2022/03/donald-davidson.html">Davidson</a> di antara anggota terkemuka.
 
Ketika editor North American Review menolak salah satu artikel Harris sebagai “sekam kering Hegelianisme,” Harris dan St.
 
Louis Society mendirikan Journal of Speculative Philosophy.
 
Diedit oleh Harris dari tahun 1867 hingga 1893, Journal menerbitkan banyak terjemahan dari filsuf Jerman, khususnya Hegel, dan esai asli oleh <a href="https://feelsafat.com/2022/04/ralph-waldo-emerson.html">Ralph Waldo Emerson</a>, J.H. Stirling, James Ward, William James, <a href="https://feelsafat.com/2022/03/john-dewey.html">John Dewey</a>, dan C.S. Peirce.
 
Dalam membela pandangan Hegel di Amerika, Harris dan Brokmeyer telah didahului oleh sekelompok orang Ohio yang termasuk J. B. Stallo dan August Willich, yang menjadi “pembantu” dari St. Louis Society, seperti yang dilakukan <a href="https://feelsafat.com/2022/04/ralph-waldo-emerson.html">Emerson</a>, Henry James Sr., Karl Rosenkranz, dan Ludwig <a href="https://feelsafat.com/2022/04/ludwig-andreas-feuerbach.html">Feuerbach</a>.
 
Tetapi Harris menonjol di antara para filsuf Amerika hingga tahun 1900 sebagai dosen publik yang aktif, pemimpin gerakan St.
 
Louis dan Sekolah Filsafat Concord dari tahun 1879 hingga 1887, komisaris pendidikan AS dari tahun 1889 hingga 1906, editor majalah reguler pertama Amerika jurnal yang dikhususkan untuk filsafat, dan penulis sekitar lima ratus artikel dan buku tentang Fenomenologi dan Logika Hegel.
 
Seperti Hegel, Harris melihat filsafat sebagai ilmu yang berkaitan dengan faktor-faktor yang diperlukan dalam pengalaman yang terkait secara sistematis dengan prinsip pertama.
 
Refleksi pada objek yang masuk akal dan perubahannya, dia percaya, segera mengungkapkan dua faktor penting yang berkaitan dengan filsafat, ruang dan waktu.
 
Keduanya adalah “tak terbatas” karena mereka adalah kondisi dari semua pengalaman.
 
Dari analisis paralel ia menyimpulkan bahwa ada tiga tingkatan atau tahapan mengetahui.
 
Yang pertama berkonsentrasi pada objek dan permukaan benda sebagai terisolasi dan independen.
 
Yang kedua melihat bagaimana hal-hal hanya ada dalam kaitannya dengan hal-hal lain dan dengan demikian berkonsentrasi pada ketergantungan mereka, pada apa yang tidak ada ketika diambil sendiri sebagai terpisah dan terisolasi.
 
Yang ketiga “menemukan kemandirian dan hubungan diri yang mendasari semua ketergantungan dan relativitas”; dalam menemukan apa yang berhubungan dengan diri sendiri, ia menemukan “yang tak terbatas.
 
” Tahapan-tahapan yang saling terkait ini dapat ditemukan dalam setiap aspek pengalaman, dan karena tidak ada hal-dalam-diri di balik pengalaman, tahapan-tahapan tersebut mencirikan semua aspek dunia kita.
 
Harris dengan demikian berusaha untuk memasukkan ke dalam bahasa Inggris yang sederhana fitur-fitur utama dialektika Hegel.
 
Melalui Brokmeyer, Harris menjadi percaya bahwa dialektika semacam itu menerangi Perang Saudara (hak hukum akan disatukan dengan hak moral), politik Amerika, dan bahkan masalah administrasi sekolah—penggunaan filosofi yang menyenangkan anggota praktis dan berpikiran institusional dari Gerakan St. Louis.
 
Melanjutkan secara dialektis dari “tampak” ke “kebenaran,” Harris menganalisis kausalitas dan menyimpulkan bahwa itu menggabungkan ruang dan waktu dalam kesatuan yang lebih tinggi tetapi juga menyiratkan “pemisahan diri” energi di mana suatu penyebab mengirimkan aliran pengaruh ke hal-hal lain.
 
Tanpa pemisahan diri seperti itu, suatu sebab tidak dapat bertindak atas sesuatu untuk menghasilkan suatu akibat.
 
Jadi dipahami, kausalitas harus didasarkan pada “aktivitas diri,” yang tentu berhubungan dengan diri sendiri dan dengan demikian independen, bebas, dan kreatif.
 
Pada akhirnya, dalam pandangan Harris, satu-satunya aktivitas diri yang otentik adalah Tuhan, yang dipahami oleh Harris, mengikuti <a href="https://feelsafat.com/2020/11/aristoteles-biografi-pemikiran-dan-karya.html">Aristoteles</a> dan Hegel, sebagai gerakan yang tidak bergerak dan keberadaan Akal yang mandiri, yang, sebagai Akal, juga bersifat pribadi.
 
Seperti Hegel, Harris percaya bahwa filsafat mendekati Akal Mutlak melalui analisis konseptual pada prinsip-prinsip pertama, sedangkan agama menerima <a href="https://feelsafat.com/2022/04/absolut-yang-mutlak.html">Yang Mutlak</a> “ke dalam hati” melalui simbol.
 
Sebagai akibat wajar dari pengandaian keterkaitan dalam aktivitas diri, Harris melihat pendidikan sebagai pengembangan diri individu yang dimediasi melalui tradisi peradaban yang menonjol.
 
Dengan pengembangan diri individu dalam pandangan, ia menghubungkan sekolah umum dengan demokrasi, dipahami sebagai pemerintahan sendiri yang melibatkan hak pilih perempuan dan pemisahan agama dari negara.
 
Dengan mempertimbangkan tradisi peradaban, ia mengkritik vokasionalisme yang berlebihan.
 
Sejalan dengan itu, filosofi sosialnya memandang kebebasan beradab sebagai kehendak individu yang diwujudkan dalam lembaga-lembaga seperti keluarga, masyarakat sipil, negara, dan Gereja Tak Terlihat, “lembaga absolut” yang menyatukan semua orang sepanjang masa.
 
Terlepas dari tekanannya pada institusi, Harris tampaknya memberikan semacam prioritas pada penyederhanaan “aktivitas diri”; dia mengagumi <a href="https://feelsafat.com/2022/05/individualisme.html">individualisme</a> kejam dari “zaman emas” dan mengutuk <a href="https://feelsafat.com/2022/06/sosialisme.html">sosialisme</a> dalam semua aspeknya.
 
]]></content:encoded>
<wfw:commentRss>https://feelsafat.com/2022/08/william-torrey-harris-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html/feed</wfw:commentRss>
<slash:comments>0</slash:comments>
</item>
<item>
<title>William Hamilton Biografi Dan Filsafat</title>
<link>https://feelsafat.com/2022/08/william-hamilton-biografi-dan-filsafat.html</link>
<comments>https://feelsafat.com/2022/08/william-hamilton-biografi-dan-filsafat.html#respond</comments>
<dc:creator><![CDATA[Raymond Kelvin Nando]]></dc:creator>
<pubDate>Wed, 10 Aug 2022 07:46:21 +0000</pubDate>
<category><![CDATA[Filsuf]]></category>
<guid isPermaLink="false">https://feelsafat.com/?p=3272</guid>
<description><![CDATA[William Hamilton, filsuf dan ahli logika Skotlandia, lahir di Glasgow dan dididik di Glasgow, di Edinburgh, dan di Balliol College, Oxford, di mana ia mengambil gelar B.A. pada tahun 1811.   Setelah meninggalkan Oxford ia belajar hukum dan pada tahun 1813 diterima di bar Skotlandia.   Dia diangkat sebagai profesor […]]]></description>
<content:encoded><![CDATA[William Hamilton, filsuf dan ahli logika Skotlandia, lahir di Glasgow dan dididik di Glasgow, di Edinburgh, dan di Balliol College, Oxford, di mana ia mengambil gelar B.A. pada tahun 1811.
 
Setelah meninggalkan Oxford ia belajar hukum dan pada tahun 1813 diterima di bar Skotlandia.
 
Dia diangkat sebagai profesor sejarah sipil di Universitas Edinburgh pada tahun 1821 dan terpilih menjadi ketua logika dan metafisika pada tahun 1836.
 
Hamilton, seorang pria dengan pengetahuan luar biasa, sangat dipengaruhi oleh Thomas Reid dan Immanuel Kant.
<img decoding="async" class="alignnone size-medium wp-image-3273" src="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Hamilton-222x300.jpg" alt="William Hamilton" width="222" height="300" title="William Hamilton Biografi Dan Filsafat 6" srcset="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Hamilton-222x300.jpg 222w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Hamilton-759x1024.jpg 759w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Hamilton-768x1036.jpg 768w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/William-Hamilton.jpg 800w" sizes="(max-width: 222px) 100vw, 222px" />
Psikologi
Hamilton membagi “modifikasi mental, atau fenomena” menjadi tiga kelas—fenomena pengetahuan atau kognisi; fenomena perasaan, kesenangan dan kesakitan; dan fenomena kehendak atau keinginan, kekuatan pengerahan atau konatif.
 
Pengetahuan, perasaan, dan kehendak atau keinginan tidak dapat eksis secara independen satu sama lain.
 
Setiap keadaan pikiran adalah kombinasi dari ketiganya, meskipun proporsinya dapat bervariasi.
 
Kita dapat membayangkan makhluk yang mengetahui satu atau lain hal tetapi sama sekali tidak memiliki perasaan, keinginan, dan kemauan; atau makhluk yang hanya mampu memiliki pengetahuan dan perasaan; tetapi bukan makhluk yang memiliki kapasitas untuk kesenangan dan kesakitan dan kapasitas untuk berkehendak, tetapi tidak memiliki kemampuan pengetahuan.
 
Fenomena mental termasuk di bawah fenomena kesadaran.
 
Ketika seseorang tahu, dia tahu atau sadar bahwa dia tahu; ketika seseorang merasa, dia tahu atau sadar bahwa dia merasakan; dan ketika seseorang menginginkan, dia tahu atau sadar bahwa dia menginginkannya.
 
Kesadaran bukanlah sesuatu selain pengetahuan, perasaan, dan keinginan, tetapi kondisi umum dari keberadaan mereka.
 
Ini adalah hubungan antara subjek yang mengetahui (atau sadar, atau cerdas) dan objek pengetahuan, dalam hal ini modifikasi pikiran.
 
Meskipun Hamilton kadang-kadang menyangkal kemungkinan keadaan mental bawah sadar, di lain waktu ia berpendapat bahwa “pikiran mengerahkan energi, dan merupakan subjek modifikasi, yang keduanya tidak disadari” (Lectures on Metaphysics, Lecture 18).
 
Persepsi
Dalam persepsi, menurut Hamilton, kita memiliki pengetahuan langsung atau presentatif daripada pengetahuan perantara atau perwakilan dari objek.
 
Dalam kognisi presentatif, sesuatu diketahui dalam dirinya sendiri daripada melalui sesuatu selain dirinya sendiri.
 
Ketika saya melihat seekor kucing, saya mengenal hewan itu sendiri sebagai kontras dengan, misalnya, pengetahuan saya tentang peristiwa masa lalu, yang diperoleh melalui kesaksian dan cara lain yang berbeda dari peristiwa yang dikenali.
 
Saya mungkin memiliki pengetahuan representatif tentang masa lalu, masa depan, dan hal-hal yang mungkin, seperti dalam imajinasi.
 
Pengetahuan presentatif langsung adalah tentang apa yang ada di sini dan sekarang.
 
Persepsi adalah perwakilan fakultas dari fenomena nonego (materi), dan kesadaran diri adalah perwakilan fakultas dari fenomena ego (pikiran).
 
Suatu hal diketahui dalam dirinya sendiri hanya jika diketahui sebagai benar-benar ada di saat (sekarang) dan di mana (di sini).
 
Persepsi memiliki objek-objeknya kualitas utama tubuh.
 
Pengetahuan tentang kualitas-kualitas sekunder tidak pernah langsung, karena yang dapat kita ketahui hanyalah bahwa beberapa penyebab eksternal yang tidak diketahui bertanggung jawab atas “afeksi saat ini dari subjek yang sadar.” Jadi Hamilton setuju dengan Thomas Reid bahwa kita memiliki “gagasan langsung” tentang kualitas-kualitas primer tetapi hanya gagasan-gagasan relatif tentang kualitas-kualitas sekunder benda-benda.
 
Dalam persepsi kita secara intuitif menyadari dualitas ego dan nonego.
 
Ini adalah datum kesadaran primitif langsung, yang keberadaannya secara implisit dilakukan oleh realis alami (atau dualis alami—kedua istilah tersebut digunakan oleh Hamilton untuk menunjuk pemegang pandangan seperti miliknya).
 
Persepsi bukanlah inferensi.
 
Kita tidak terlebih dahulu menyadari beberapa mode kesadaran dan kemudian menyimpulkan dari kesadaran ini keberadaan objek fisik saat ini sebagai penyebab modifikasi itu.
 
Kami juga tidak menyadari representasi batin atau referensi yang darinya kami menyimpulkan keberadaan objek yang dirujuk atau diwakili.
 
Teori persepsi representatif mengandaikan apa yang menurut istilah mereka sendiri tidak mungkin terjadi.
 
Untuk mengetahui bahwa A mengacu atau mewakili atau merupakan tanda dari B, pengetahuan tentang keberadaan dan sifat B harus dapat diperoleh secara independen dari pengetahuan kita tentang keberadaan dan sifat A.
 
Relativitas Pengetahuan
Mengingat indera kita memberi tahu kami tentang keberadaan dan sifat objek fisik, informasi apa yang mereka berikan kepada kami? Hamilton berpendapat bahwa pengetahuan kita tentang pikiran dan materi adalah relatif dan terkondisi dan bahwa “eksistensi secara mutlak dan dalam dirinya sendiri, kita tidak tahu apa-apa” (Lectures on Metaphysics, Lecture 8).
 
Pengetahuan kita tentang ego dan juga nonego benar-benar fenomenal.
 
Diri kita hanya diketahui melalui fenomena kesadaran introspektif langsung dari aliran pengalaman.
 
Dalam persepsi eksternal, kita mengetahui tentang objek fisik hanya ketika mereka muncul kepada kita melalui indera.
 
Objek fisik yang diketahui adalah apa yang tampak bagi kita sebagai benda yang memanjang, padat, dapat dibagi, berpola, berwarna, panas atau dingin.
 
Jadi, “materi” atau “tubuh” adalah nama untuk serangkaian penampilan atau fenomena tertentu, tetapi ini harus dianggap sebagai penampilan sesuatu.
 
Namun, sesuatu ini tidak dapat dibayangkan terlepas dari fenomenanya, secara mutlak dan dalam dirinya sendiri, di luar hubungannya dengan seorang yang mengetahui.
 
Berdasarkan “hukum pemikiran” kita dipaksa untuk memikirkan sesuatu yang <a href="https://feelsafat.com/2022/04/absolut-yang-mutlak.html">absolut</a>, tidak diketahui, dan tidak dapat diketahui sebagai subjek, substansi, atau substratum dari yang relatif, yang fenomenal, yang diketahui.
 
Alasan yang sama berlaku untuk pikiran.
 
Bahwa sesuatu atau kualitas sesuatu diketahui dalam dirinya sendiri tidak berarti bahwa hal itu diketahui dalam “keberadaannya yang absolut” di luar hubungannya dengan yang mengetahui, karena ini tidak mungkin.
 
Hamilton bermaksud, agaknya, hanya bahwa ia tidak diketahui melalui proses inferensi dari tanda-tanda atau representasi.
 
Semua pengetahuan adalah relatif sehingga untuk diketahui sesuatu harus berhubungan dengan yang mengetahui, hubungan yang tepat adalah hubungan yang mengetahui dengan yang diketahui.
 
Tapi ini sepele. Hamilton menunjukkan bahwa cara sesuatu tampak bagi kita dalam persepsi adalah relatif dalam pengertian lain—ini adalah fungsi tidak hanya dari kualitas objektif benda itu, tetapi juga medium dan organ-organ indera.
 
Ketika saya melihat sebuah buku, fenomena atau penampakan objek eksternal adalah hasil dari kontribusi buku, media perantara, dan organ indera.
 
Akibatnya pengetahuan saya tentang buku ini dimodifikasi melalui agen perantara tertentu dan harus relatif.
 
Tetapi, seperti yang ditunjukkan J.S.Mill dalam An Examination, kesimpulan ini tidak mengikuti; alih-alih mensyaratkan relativitas semua pengetahuan tentang objek fisik, pertimbangan yang dikemukakan menunjukkan paling banyak bahwa bagian dari pengetahuan yang tidak disumbangkan oleh buku itu sendiri adalah relatif.
 
Filsafat Yang Terkondisi
Memikirkan sesuatu berarti memikirkannya sebagai sesuatu dari jenis tertentu, mengklasifikasikannya, memasukkannya ke dalam sebuah konsep.
 
Pikiran memaksakan kondisi pada objeknya.
 
Oleh karena itu yang terkondisi adalah satu-satunya objek pengetahuan yang mungkin.
Yang absolut, yang nonrelatif, yang tidak terkondisi tidak dapat dibayangkan; yang bisa kita ketahui hanyalah itu, bukan apa adanya.
 
Meskipun banyak hal yang tidak terbayangkan bagi kita, namun kita tahu bahwa beberapa di antaranya pasti benar.
 
Hamilton mengklaim bahwa, mengingat prinsip-prinsip kontradiksi dan mengecualikan tengah, semua pemikiran aktual terletak di antara dua ekstrem, yang masing-masing tidak dapat dibayangkan.
 
Ekstrem mewakili apa <a href="https://feelsafat.com/2022/04/absolut-yang-mutlak.html">yang mutlak</a> atau tidak berkondisi.
 
Salah satu dari kemutlakan yang kita tahu pasti benar karena mereka saling bertentangan; tetapi karena keduanya tidak dapat dibayangkan, kita tidak dapat mengetahui mana yang benar.
 
“Yang Terkondisi adalah rata-rata di antara dua ekstrem—dua yang tidak bersyarat, eksklusif satu sama lain, yang keduanya tidak dapat dipahami sebagai mungkin, tetapi yang mana … seseorang harus diakui seperlunya” (Discussions, hlm. 22).
 
Oleh karena itu, kelemahan pikiran manusia membatasi objek-objek pemikiran positifnya pada makna.
 
Sebagai ilustrasi, Hamilton berpendapat bahwa ruang harus dibatasi atau tidak dibatasi.
 
Salah satu alternatif harus benar, tetapi keduanya tidak mungkin, meskipun kita tidak dapat secara positif memahami salah satunya.
 
Demikian pula kita tidak dapat membayangkan permulaan waktu yang absolut atau kemunduran yang tak terbatas.
 
Kita tidak dapat membayangkan akhir waktu yang absolut atau perpanjangan waktu yang tak terbatas, meskipun satu atau yang lain harus diakui benar.
 
Logika
Hamilton menganggap doktrinnya tentang kuantifikasi predikat sebagai kontribusi terpentingnya bagi logika.
 
Doktrin ini didasarkan pada kebenaran yang terbukti dengan sendirinya bahwa kita dapat beroperasi secara rasional hanya dengan apa yang sudah kita pahami.
 
Hal ini pada gilirannya mengarah pada postulat bahwa kita harus mampu menyatakan secara eksplisit apa yang dipikirkan secara implisit.
 
Ketika kita membuat penilaian, kita selalu secara implisit memahami kuantitas predikat serta kuantitas subjek.
 
Karena predikat selalu dikuantifikasi dalam pemikiran, dan karena setiap kuantitas adalah semua atau sebagian atau tidak sama sekali, kami selalu menganggap predikat penilaian sebagai yang menunjukkan semua, beberapa, atau tidak ada objek dalam perluasannya.
 
Proposisi “Semua manusia adalah binatang” harus berarti bahwa semua manusia adalah semua binatang (semua manusia dan hanya manusia adalah binatang), atau bahwa semua manusia adalah beberapa binatang (semua manusia, tetapi tidak hanya manusia, adalah binatang) “Beberapa binatang adalah binatang.
 
karnivora” menjadi “Beberapa hewan adalah beberapa karnivora,” yang harus dipahami sebagai beberapa dan beberapa saja, yaitu, beberapa hewan adalah karnivora dan beberapa tidak.
 
Di antara kelebihan inovasi ini, menurut Hamilton, adalah pengurangan proposisi menjadi persamaan, penyederhanaan doktrin konversi, penghapusan silogisme berpola dan manifestasi konsekuen dari absurditas pengurangan silogisme tokoh lain menjadi yang pertama.
 
Karena dalam pandangan Hamilton logika adalah ilmu tentang hukum-hukum yang mengatur semua pemikiran yang valid, kritik terhadapnya yang diambil dari pertimbangan psikologis adalah relevan.
 
Adalah sesuatu yang mengejutkan bagi pemula dalam logika bahwa konversi dari afirmasi universal “Semua S adalah P” hanya dengan pembatasan “Beberapa P adalah S.
 
” Tapi dalam persaingan Hamilton ini harus jelas bagi semua dan tidak boleh mewakili ide baru seperti kenyataannya.
 
]]></content:encoded>
<wfw:commentRss>https://feelsafat.com/2022/08/william-hamilton-biografi-dan-filsafat.html/feed</wfw:commentRss>
<slash:comments>0</slash:comments>
</item>
<item>
<title>Stuart Newton Hampshire Biografi Dan Ilmu Filsafat</title>
<link>https://feelsafat.com/2022/08/stuart-newton-hampshire-biografi-dan-ilmu-filsafat.html</link>
<comments>https://feelsafat.com/2022/08/stuart-newton-hampshire-biografi-dan-ilmu-filsafat.html#respond</comments>
<dc:creator><![CDATA[Raymond Kelvin Nando]]></dc:creator>
<pubDate>Wed, 10 Aug 2022 07:43:16 +0000</pubDate>
<category><![CDATA[Filsuf]]></category>
<guid isPermaLink="false">https://feelsafat.com/?p=3269</guid>
<description><![CDATA[Stuart Newton Hampshire, lahir di Lincolnshire, Inggris, adalah rekan dari All Souls College dan New College, Oxford, dan kemudian profesor pikiran dan logika Grote di University College, London (1960–1963); dia juga adalah profesor filsafat di Universitas Princeton. Dari tahun 1970 hingga 1984 ia mengajar di Wadham College, Oxford; pada tahun […]]]></description>
<content:encoded><![CDATA[Stuart Newton Hampshire, lahir di Lincolnshire, Inggris, adalah rekan dari All Souls College dan New College, Oxford, dan kemudian profesor pikiran dan logika <a href="https://feelsafat.com/2022/06/john-grote.html">Grote</a> di University College, London (1960–1963); dia juga adalah profesor filsafat di Universitas Princeton.
<img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-medium wp-image-3270" src="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Stuart-Newton-Hampshire-218x300.jpg" alt="Stuart Newton Hampshire" width="218" height="300" title="Stuart Newton Hampshire Biografi Dan Ilmu Filsafat 8" srcset="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Stuart-Newton-Hampshire-218x300.jpg 218w, https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Stuart-Newton-Hampshire.jpg 300w" sizes="auto, (max-width: 218px) 100vw, 218px" />
Dari tahun 1970 hingga 1984 ia mengajar di Wadham College, Oxford; pada tahun 1984 ia bergabung dengan fakultas Universitas Stanford, menjadi emeritus pada tahun 1990.
 
Kontribusi Hampshire terhadap filsafat, meskipun jelas merupakan arus utama karya kontemporer dalam bahasa Inggris, sangat individual.
 
Karyanya menampilkan pandangan yang luas dan sistematis, berkaitan dengan menyatukan pandangan dalam teori pengetahuan, metafisika, filsafat pikiran, etika, dan <a href="https://feelsafat.com/2022/05/estetika.html">estetika</a>.
 
Di antara pengaruh di luar filsafat itu sendiri, ia menunjukkan kesadaran khusus psikoanalisis dan sejarah dan kritik sastra dan lukisan.
 
Gaya filosofisnya khas, perpaduan sensitif antara argumentatif dan eksplorasi, yang dapat dilihat sebagai produk dari dua pengaruh yang kontras: simpati dengan pandangan Friedrich Waismann (dirinya dipengaruhi oleh Ludwig Wittgenstein) bahwa tidak ada bukti di dalamnya.
 
Filsafat
bersama dengan penghormatan terhadap tujuan J.L.Austin dan para filsuf mutakhir lainnya untuk mencapai hasil-hasil yang pasti dengan metode-metode yang pasti.
 
Hampshire menunjukkan minat yang konstan dalam hubungan antara makna dan konfirmasi.
 
Sejauh ini, ada hubungan antara keprihatinannya dan <a href="https://feelsafat.com/2020/12/positivisme-logis-pengertian-sejarah-prinsip-utama-positivisme-logis.html">positivisme logis</a>, dan makalah yang relatif awal, “Bentuk Logis,” menunjukkan semangat positivis yang dapat dikenali dalam menjelaskan perbedaan bentuk dalam hal perbedaan dalam metode konfirmasi.
 
Namun, pandangan Hampshire tidak pernah positivis.
 
Secara khusus, dia tidak begitu peduli untuk menetapkan kemungkinan kepastian yang istimewa untuk beberapa kelas pernyataan khusus, melainkan untuk mengeksplorasi berbagai kondisi kepastian dari kelas pernyataan yang berbeda.
 
Hubungan antara makna dan kondisi kepastian telah secara khusus dieksplorasi dengan mengacu pada pernyataan psikologis.
 
Hampshire menolak kemungkinan pernyataan Cartesian tentang pengalaman langsung, terlepas dari kondisi tubuh apa pun.
 
Dia menekankan baik kebutuhan komunikasi dengan orang lain untuk pengetahuan diri (“The Analogy of Feeling”) dan ketergantungan rasa identitas subjek pada dirinya sebagai agen fisik dalam lingkungan fisik.
 
Ide ini dibahas secara rinci dalam Pemikiran dan Tindakan, di mana beberapa pengaruh Jean-Paul Sartre dan Maurice Merleau-Ponty dapat dilihat.
 
Sambil menekankan hubungan antara konsep mental dan agensi fisik, Hampshire berusaha pada saat yang sama untuk memberikan tempat yang dapat dipahami untuk introspeksi dan kemungkinan pernyataan yang tidak dapat diperbaiki oleh pembicara tentang kondisi mentalnya sendiri, terutama dalam hal niat: Selain Pikiran dan Tindakan, lihat “Pengetahuan Diri dan Kemauan” dan artikel penting “Tentang Merujuk dan Niat.
 
” Sejalan dengan ini adalah penolakannya terhadap analisis behavioris menyeluruh tentang konsep psikologis (tinjauan Konsep Pikiran <a href="https://feelsafat.com/2022/06/gilbert-dari-poitiers.html">Gilbert</a> Ryle) dan penjelasannya yang menarik tentang gagasan tentang disposisi yang diterapkan pada karakter manusia (“Disposisi”), sebuah <a href="https://feelsafat.com/2022/05/akun.html">akun</a> yang kemudian diuraikan dalam istilah psikoanalitik (dalam “Disposisi dan Memori”).
 
Watak manusia harus dibedakan secara logis dari sekadar “sifat-sifat disposisional”, seperti yang dimiliki oleh objek material: Sifat-sifat disposisi dapat eksis tanpa memanifestasikan dirinya, tetapi penggambaran disposisi manusia menyiratkan beberapa manifestasi aktual darinya dalam kehidupan individu.
 
Selain itu, pemahaman tentang watak manusia berbeda karakternya, pada dasarnya bersifat historis atau genetik.
 
Psikoanalisis diambil untuk mengungkapkan cara dasar memahami disposisi individu, yang berakar pada pengalaman awalnya dan terdiri dari generalisasi ke kelas situasi respons primitif; pengaruh situasi primitif harus dilihat dari segi memori bawah sadar.
Ide-ide ini memberikan hubungan antara konsep disposisi dan rasionalitas dan kebebasan; kendali atas watak seseorang dapat ditingkatkan dengan pengetahuan diri, pemahaman tentang bagaimana hal itu terjadi.
 
Penekanan pada jenis akun psikoanalisis tentang disposisi—yaitu, akun genetik—adalah aplikasi khusus dari pandangan yang lebih luas bahwa aktivitas manusia harus dipahami secara historis.
 
Pandangan ini memiliki pengaruh penting pada pandangan Hampshire tentang etika, yang bertumpu pada dua poin — bahwa sistem etika apa pun yang dapat dipahami harus didasarkan pada pandangan tentang sifat manusia dan bahwa semua pandangan tentang sifat manusia secara historis dikondisikan dan pada dasarnya dapat direvisi.
 
Namun, perubahan historis dalam pandangan tentang sifat manusia atau “kekuatan pikiran” hanya dapat dipahami dengan latar belakang sesuatu yang diidentifikasi, di bawah pandangan apa pun, sebagai hal yang esensial bagi sifat manusia, dan Hampshire ini menemukan kemungkinan kesadaran diri yang disengaja.
 
Dari sudut pandang ini, Hampshire berusaha untuk menjelaskan dua perbedaan dasar (dan, dia akan terus, permanen): bahwa antara seni dan aktivitas manusia lainnya dan antara tindakan manusia dan peristiwa belaka.
 
Seni terhubung dengan tidak adanya proyek yang disengaja (lihat “Logika dan Apresiasi”); apresiasi seni adalah proses eksplorasi bebas.
 
Perbedaan antara tindakan dan peristiwa belaka melibatkan teorinya tentang kebebasan, yang menghidupkan perbedaan mendasar antara keputusan dan prediksi, dan pada klaim bahwa ada kekuatan manusia yang tak terelakkan untuk “mundur” dari prediksi tindakan masa depan seseorang, situasinya.
 
Apakah ini memiliki konsekuensi bahwa determinisme tidak mungkin, mungkin tidak sepenuhnya jelas; perlu dicatat bahwa Hampshire membahas pertanyaan-pertanyaan ini dalam sebuah buku yang mencerahkan tentang Benedict de Spinoza, dan simpatinya terhadap hubungan kebebasan dan pengetahuan Spinozist, daripada kebebasan kehendak yang seharusnya, tentu saja berlanjut (lihat “Spinoza dan Ide Kebebasan” ).
 
]]></content:encoded>
<wfw:commentRss>https://feelsafat.com/2022/08/stuart-newton-hampshire-biografi-dan-ilmu-filsafat.html/feed</wfw:commentRss>
<slash:comments>0</slash:comments>
</item>
<item>
<title>Sandra Harding Biografi dan Pemikiran Filsafat</title>
<link>https://feelsafat.com/2022/08/sandra-harding-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html</link>
<comments>https://feelsafat.com/2022/08/sandra-harding-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html#respond</comments>
<dc:creator><![CDATA[Raymond Kelvin Nando]]></dc:creator>
<pubDate>Wed, 10 Aug 2022 07:38:07 +0000</pubDate>
<category><![CDATA[Filsuf]]></category>
<guid isPermaLink="false">https://feelsafat.com/?p=3266</guid>
<description><![CDATA[Sandra Harding adalah seorang filsuf sains Amerika yang minat penelitiannya mencakup teori feminis dan poskolonial, epistemologi, dan studi sains.   Dia menerima gelar PhD dari New York University pada tahun 1973 dan merupakan profesor di Sekolah Pascasarjana Pendidikan dan Studi Informasi di UCLA. Dia adalah mantan koeditor Signs: Journal of […]]]></description>
<content:encoded><![CDATA[Sandra Harding adalah seorang filsuf sains Amerika yang minat penelitiannya mencakup teori feminis dan poskolonial, epistemologi, dan studi sains.
 
Dia menerima gelar PhD dari New York University pada tahun 1973 dan merupakan profesor di Sekolah Pascasarjana Pendidikan dan Studi Informasi di UCLA.
<img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-3267" src="https://feelsafat.com/wp-content/uploads/2022/08/Sandra-Harding.jpg" alt="Sandra Harding" width="275" height="183" title="Sandra Harding Biografi dan Pemikiran Filsafat 10">
Dia adalah mantan koeditor Signs: Journal of Women in Culture and Society dan mantan direktur UCLA Center for the Study of Women.
 
Harding telah menulis empat buku dan banyak artikel dan mengedit delapan antologi.
 
Dia terkenal karena karyanya dalam mengembangkan teori sudut pandang feminis.
 
Awalnya berfokus pada menerangi konteks gender ilmu pengetahuan, Harding telah pergi untuk menyelidiki aspek-aspek lain dari konteks sosial dan budaya ilmu pengetahuan, termasuk konteks “rasial” dan kolonialisnya.
 
Mencari cara di mana sains dapat menjadi kekuatan yang lebih signifikan bagi kesejahteraan manusia, karyanya telah menganalisis berbagai konteks sosial dan politik sains, termasuk implikasinya dalam eksploitasi alam, budaya non-Barat, dan perempuan.
 
Karya Harding pada 1980-an membantu membentuk lanskap pengembangan epistemologi feminis dan sains feminis.
 
Discovering Reality, disunting dengan Merrill Hintikka (1983), dan The Science Question in Feminism (1986) karya Harding adalah upaya terobosan menerapkan gender pada epistemologi dan filsafat ilmu.
 
Dalam The Science Question, Harding menganalisis epistemologi feminis saat itu dan kemampuan mereka untuk membenarkan kritik sains feminis.
 
Meskipun dia mendorong ambivalensi terhadap kerangka kerja, dia menyarankan bahwa teori sudut pandang feminis adalah yang paling menjanjikan.
 
Teori sudut pandang menelusuri akarnya ke argumen <a href="https://feelsafat.com/2022/04/georg-wilhelm-friedrich-hegel.html">Hegel</a>, yang kemudian dikembangkan dalam teori <a href="https://feelsafat.com/2022/06/marxisme.html">Marxis</a>, bahwa pembagian kekuasaan menghasilkan pembagian yang sesuai dalam pandangan dunia: mereka yang berada di posisi dominan memiliki pandangan dunia yang terdistorsi yang menunjukkan bahwa hak istimewa mereka adalah “alami”, dan mereka yang tersubordinasi memiliki potensi untuk dicapai.
 
pandangan yang kurang terdistorsi dari hubungan sosial yang relevan.
 
Teori sudut pandang feminis awal mengusulkan bahwa laki-laki dan perempuan, masing-masing, dirugikan dan berpotensi diuntungkan dalam pengertian ini dan menekankan peran gerakan perempuan dalam membantu perempuan mencapai sudut pandang feminis yang tidak terlalu terdistorsi.
 
Dalam The Science Question Harding mengidentifikasi beberapa masalah dalam versi teori sudut pandang feminis saat itu.
 
Salah satunya adalah bahwa teori tersebut mengasumsikan bahwa ada pengalaman yang unik bagi perempuan qua perempuan, tetapi Harding berpendapat bahwa tidak mungkin diberikan perbedaan ras, kelas, seksualitas, dan budaya, di antara faktor-faktor lainnya.
Masalah lain yang dia catat adalah bahwa ada banyak sudut pandang karena ada divisi substansial dalam kekuasaan, jurang tak terjembatani antara pandangan dunia mereka yang berada dalam posisi dominan dan mereka yang tersubordinasi dalam hierarki sosial.
Dalam Ilmu Siapa? Pengetahuan siapa? Berpikir dari Kehidupan Wanita (1991), Harding berpendapat bahwa mereka yang diuntungkan secara politik dapat dan harus memahami kehidupan dan perspektif mereka yang tidak.
 
Perluasan gagasan tentang sudut pandang ini memiliki beberapa konsekuensi.
 
Hal ini memungkinkan Harding untuk berargumen bukan bahwa perempuan sebagai sebuah kelompok memiliki keunggulan epistemik atas para ilmuwan, tetapi bahwa, jika para ilmuwan mulai meneliti dari perspektif kehidupan perempuan, pertanyaan-pertanyaan baru akan muncul, bersama dengan data dan teori yang akan terbukti lebih bermanfaat secara ilmiah.
 
dan secara sosial.
 
Harding juga merangkul implikasi dari berbagai sudut pandang dan berpendapat bahwa ini tidak dapat dijembatani.
 
Masing-masing dari kita dapat bekerja untuk “menemukan kembali diri kita sebagai ‘orang lain'” baik untuk memahami sudut pandang lain dan lebih memahami keberpihakan dan kekhususan perspektif kita sendiri.
 
Beberapa baris argumen ini bersatu dalam <a href="https://feelsafat.com/2022/05/akun.html">akun</a> objektivitas Harding.
 
Berbeda dengan penekanan tradisional pada detasemen ilmuwan atau cendekiawan dari konteks sosial, Harding menganjurkan apa yang dia sebut “objektivitas yang kuat.
 
” Untuk menjadi objektif dalam pengertian ini membutuhkan “reflektifitas yang kuat” yang akan mewajibkan para ilmuwan dan filsuf sains mencari pemahaman tentang parokialisme dari konteks di mana sains dan budaya mereka telah berevolusi bersama.
 
Dalam Apakah Sains Multikultural? Postkolonialisme, Feminisme, dan Epistemologi (1998), Harding berpendapat bahwa refleksivitas semacam itu membutuhkan literasi dalam sosiologi sains dan sejarah sosial dari literatur sains, studi sains postkolonial dan feminis, dan literatur sains kritis lainnya.
 
Hanya ketika para ilmuwan dan ilmuwan studi sains mencapai refleksivitas seperti itu, Harding berpendapat, akan mungkin bagi sains untuk berubah dengan cara yang memungkinkan mereka menjadi kekuatan yang tidak bermasalah dan signifikan bagi kesejahteraan manusia.
 
]]></content:encoded>
<wfw:commentRss>https://feelsafat.com/2022/08/sandra-harding-biografi-dan-pemikiran-filsafat.html/feed</wfw:commentRss>
<slash:comments>0</slash:comments>
</item>
</channel>
</rss>

If you would like to create a banner that links to this page (i.e. this validation result), do the following:

Download the "valid RSS" banner.
Upload the image to your own server. (This step is important. Please do not link directly to the image on this server.)
Add this HTML to your page (change the image src attribute if necessary):

<a href="http://www.feedvalidator.org/check.cgi?url=https%3A//feelsafat.com/feed"><img src="valid-rss-rogers.png" alt="[Valid RSS]" title="Validate my RSS feed" /></a>

If you would like to create a text link instead, here is the URL you can use:

http://www.feedvalidator.org/check.cgi?url=https%3A//feelsafat.com/feed

Home · About · News · Docs · Terms